Так ли страшно вуду, как его малюют?
- Пумза Филанди
- Корреспондент Би-би-си
Храм питонов в Бенине — святыня для последователей вуду
В то время как многие африканские традиции отступают под напором современной жизни, одна процветает. Вуду.
Культ, известный магическими ритуалами и жертвоприношениями, снискал сомнительную репутацию на Западе, однако в Бенине, в Западной Африке, вудуизм — одна из официальных религий.
Оплот культа — бенинский район Уида. На ежедневное жертвоприношение к Храму питонов стекаются десятки людей. Под бой барабанов нарядно одетые мужчины и женщины танцуют вокруг корзин с просом, алкоголем и зарезанной курицей.
Внутри храма в яме копошатся полсотни змей, а верующие замаливают грехи на церемонии очищения.
Кровь, змеи и сила
В религии вуду питоны — символ силы.
Верующие надеются, что дух Дагбе, которому поклоняются в этом храме, даст им сил изменить свою жизнь.
Но для этого должна пролиться кровь.
Подпись к фото,Жертвоприношения животных являются важной частью ритуалов вуду
Первая жертва — курица. Слега спрыснув пол храма кровью птицы, остатки смешивают с просом. Блюдо передают по кругу.
В основе культа вуду — поклонение природе и предкам. В их вселенной живые и усопшие существуют в едином времени и пространстве, а божества помогают им общаться между собой.
Последователи вуду верят, что им воздастся за стремление жить в мире и творить добро, а злонамеренных ждет кара. Аналогичные концепции праведности и греховности существуют в христианстве.
Подпись к фото,Последователи вуду общаются с богами через молитву и медитацию
Согласно большинству оценок социологов, примерно 40% населения Бенина считают себя последователями вуду. Еще примерно 27% — христиане, и 22% — мусульмане.
Но, как говорит эксперт по вопросам африканских религий и традиций, профессор социологии и антропологии Доджи Амузуви, многие верующие в Бенине придерживаются «двойной религии».
«Здесь часто говорят: «Днем — христиане, ночью — вуду пипл». Это просто значит, что даже те, кто следуют канонам какой-то религии, все равно сохраняют духовные связи с вуду», — говорит он.
Демонстрация подобного дуализма налицо: по другую сторону площади от Храма питонов стоит католическая церковь.
«Сейчас многие в Бенине недовольны истеблишментом — в стране высокая безработица, — говорит Доджи Амузуви. — Люди приходят в храмы вуду и молятся о лучших временах».
Культ вуду давно практикуется далеко за пределами Африки. Но как он попал в Новый Орлеан и на Гаити?
У кромки моря в Уиде стоит La Porte du Non-Retour (Дверь туда, откуда не возвращаются). Это монумент-арка из камня с резными изображениями людей, закованных в цепи и ведомых к судну работорговцев.
«Дверь туда, откуда не возвращаются» — напоминание о мрачном прошлом Африки
Отсюда африканских рабов увозили в Америку. Их лишили всего — пожитков и свободы, но не смогли отнять у них вуду — единственное напоминание о доме.
Практиковать вуду на чужбине было опасно. Рабовладельцы часто жестоко наказывали за это. Но гонения лишь укрепляли веру.
Некоторые ритуалы вуду непосвященным могут показаться дикими. Многих отталкивает жертвоприношение животных. Но Амузуви считает, что вуду мало отличается от других религий.
«Многие религии сходятся во мнении, что кровь является источником силы, знаком жизни. В христианстве проповедуют, что сила — в крови Иисуса. Вуду учит, что в крови есть сила. Она может умиротворить богов, стать выражением благодарности. Животные считаются важной частью ритуалов вуду», — говорит он.
Режин Ромэн, изучающая феномен вуду, разделяет это мнение.
«Африканцы отправляют культ открыто.
Можно прийти посмотреть на жертвоприношения. За это их часто осуждают», — говорит она.
«Подобной открытости нет ни в исламе, ни в иудаизме. Приношение животных в жертву не уникально для вуду. Зайдите в магазин кошерной еды, или халяльной — там продают мясо животных, которых режут с молитвой и не разделывают, пока кровь сама не вытечет».
«В конечном счете отношение к вуду за многие годы нельзя назвать теплым. Поэтому его представляют как нечто плохое», — заключает Ромэн, у которой есть гаитянские и американские корни.
Впервые она узнала о вуду от своей тети на Гаити. Она отправилась по историческому маршруту работорговли, и ее последней остановкой стал Бенин, где она провела больше года.
«Вуду не зло»
Ромэн считает, что негативный образ вуду во многом насажден Голливудом.
«С первой же встречи с вуду, когда на континент прибыли антропологи, о культе сложилось негативное представление.
Они не понимали смысла происходящего и в результате понаписали много чего неприятного. Много лет спустя, после вторжения США на Гаити, Голливуд сделал вуду неотъемлемой частью фильмов-ужасов», — говорит исследователь.
Верховный жрец Даагбо Хунон: «Мир несправедлив к вуду».
Тем временем процессия от Храма питонов добралась до центра города для финальной части ритуала.
Больше не бьют барабаны, стихло пение, прекратились танцы. Четырех животных, принесенных в жертву, готовят в больших глиняных котлах. Сваренное мясо делят между собой все участники процессии.
В этот день ритуалы проводит местный верховный жрец вуду Даагбо Хунон.
Он одет в церемониальную одежду с характерным цилиндром. В руках — посох из раковин каури.
Это большой мужчина с зычным голосом. Он с воодушевлением рассказывает о своей вере. По его словам, вуду недопонимают.
«Вуду — не зло. Это не дьявол. Если веришь, и кто-то о тебе плохо думает и хочет причинить тебе зло, вуду тебя защитит.
Некоторые говорят, это дьявол. Но мы не верим в дьявола, и даже если он существует, здесь его нет», — рассказывает он.
Хунону очень хочется, чтобы к нему чаще приезжали иностранные гости.
В городке есть ритуал инициации людей, которые приезжают со всего мира, чтобы узнать о религии. Их участ пользоваться лекарственными травами, молиться и медитировать, исполнять религиозные ритуалы.
По словам Хунона, его программа популярна у туристов с Кубы, из США и некоторых стран Европы.
Для многих выходцев из Западной Африки вуду стал символическим возвращением на родину предков.
Подпись к фото,На церемониях вуду собираются и стар, и млад
Ромэн также входит в западноафриканскую диаспору. Она считает, что практики вуду стали популярными, потому что помогают возродить забытую самоидентификацию.
Она рассказала мне, что вуду набирает популярность среди молодежи на американском континенте.
«Появился сдвиг — особенно в странах Америки.
Молодое поколение хочет открыто заявлять о своей самоидентификации, так как, по-видимому, предыдущее поколение не решалось. А духовная самоидентификация является частью этого. Для некоторых вуду становится инструментом самореализации», — говорит она.
Власти Бенина намерены прилагать все усилия для сохранения религии.
В середине 1990-х был воздвигнут мемориал вуду. Местом для него был выбран святой лес — древнее место поклонения на краю города.
Железные и деревянные тотемы в натуральную величину появились среди высоких деревьев. По задумке создателей мемориала, в этом месте молодежь будет узнавать о наследии вуду.
С поддержкой властей дома и с популяризацией вуду среди потомков рабов в других странах древняя традиция нашла свое место в современном мире.
Вуду — это… Что такое Вуду?
| Проверить информацию. Необходимо проверить точность фактов и достоверность сведений, изложенных в этой статье. |
Ву́ду (англ. Voodoo) — синкретическая религия, появившаяся на острове Гаити в среде чернокожих рабов, привезённых на остров с западного побережья Африки. В английском языке название «вуду» применяется как к религии чернокожего населения Гаити («Гаитянская вуду»), Ямайки, так и к производным от неё верованиям, свойственным чернокожему населению штата Луизиана («Вуду Луизианы» или «Новоорлеанская вуду»). В русском языке слово является неизменяемым существительным женского рода [1].
Гаитянская вуду
Гаитянская вуду, являющаяся наиболее ортодоксальной разновидностью этой религии, сформировалась в среде западноафриканских рабов на Гаити в результате смешения народных верований и элементов католицизма. Главной основой для формирования вуду стали религии народов фон и эве.
Жречество в Гаитянской вуду
В вуду существует несколько разновидностей профессиональной религиозной деятельности, которые выделяются на основании пола и специализации.
- Хунган (священник) и мамбо (женщина-священник) — собственно жрецы вуду, деятельность которых ориентирована на получение предсказаний от духов во время одержимости.
- Бокор (колдун) — человек, профессионально занимающийся магической деятельностью. Бокоры часто понимаются как люди, практикующие «чёрную магию» и не всегда признаются хунганами и мамбо в качестве адептов вуду.
Жрецы вуду делятся на несколько категорий в зависимости от уровня жреческого посвящения.
- Унси (Hounsi) — помощник, примерно сопоставимый с католической должностью министранта.
- Хунган си пвен (Houngan Si pwen) или мамбо си пвен (Mambo Si pwen).
- Хунган Асогве (Houngan Asogwe) или Мамбо Асогве (Mambo Asogwe).
Религиозные практики, присущие вуду
Церемония вуду в городе Жакмель, Гаити Алтарь вуду- От зла спасают очистительные жертвоприношения и талисманы. Наиболее известной разновидностью вудуистских талисманов являются мешочки с различными предметами, называемые гри-гри.
- Музыка и танцы — ключевая часть ритуалов вуду.
- В качестве святилища вудуисты выбирают обычное жилище (хунфор — святилище). Основные атрибуты: митан (столб — дорога богов) и чёрные свечи. Пятеро барабанщиков, выстукивая чёткий ритм, причём каждый свой, возвещают об открытии церемонии. После чего поётся песня-прошение, обращённая к лоа (искажённое французское «roi») Легбе: «Папа Легба, отвори ворота. Папа Легба, отвори ворота и дай мне пройти. Отвори ворота, чтобы я смог возблагодарить лоа».
- Танцуя вокруг столба-шеста, мамбо (колдунья), вместе со своей помощницей унси и помощником ла пласом, струйкой воды из кувшина создают вокруг шеста магический круг в честь Папы Легба и охранителя дома Огу Фера (Ogou Fer), дабы отогнать от себя и присутствующих злых духов. Хунган или мамбо посыпает пол мукой и чертит веве (символы лоа). Затем обязательна экстатическая пляска под звук барабанов — женщины в белых платьях и мужчины в костюмах. Когда публика достаточно разогрелась, бокор пускает петуха, которому отрубают голову. После этого участники сантерии (церемонии) впадают в транс и на них нисходит благодать духов (лоа)
- Непристойные танцы и выходки с сексуальным подтекстом во время праздника Fete de Gede сообщают лоа о том, что люди готовы с ними встретиться[2].
После этого участники сантерии (церемонии) впадают в транс и на них нисходит благодать духов (лоа)Пантеон Гаитянской вуду
Пантеон Гаитянской вуду включает два основных типа божеств: Бондьё (Bondye) и лоа (Lwa).- Бондьё — это высшее божество религии вуду, всемогущий бог, сопоставимый с христианским образом бога. Тем не менее, в отличие от христианства, в вуду существует концепция, согласно которой Бондьё отстранился от всего происходящего в этом мире и не вмешивается в дела людей. Имя Бондьё происходит от французского bon Dieu, что означает «добрый Бог».
- Лоа — это божества более низкого порядка, с которыми в силу отстранённости Бондьё от мирских дел и имеют дело последователи вуду. Именно с обращением к лоа связаны молитвы и ритуалы, проводимые последователями вуду.
Вуду Луизианы
Термин «Луизианская вуду» применяется для обозначения религиозных практик, происхождение которых связанно с африканской диаспорой штата Луизиана.
В отличие от вуду острова Гаити, вуду Луизианы более открыта, склонна к синкретизму и характеризуется активными заимствованиями из западной культуры, в особенности, из католицизма. В Луизианской вуду большую роль играют параллели между христианскими святыми и лоа, во время вудуистских практик используют католические молитвы.
Вуду в культуре
Религия вуду приобрела широкую популярность в современной массовой культуре, в особенности благодаря теме зомби, магических кукол и чёрной магии. Это нашло отражение в различных произведениях кинематографа (в фильмах «Змей и радуга», «Пираты Карибского моря: На странных берегах» и др.), компьютерных играх и книгах. В то же время, следует отметить, что в подавляющем большинстве случаев произведения такого рода используют лишь внешний антураж вуду, игнорируя реальное содержание учения данной религии.
Примечания
См. также
Ссылки
Вуду — это… Что такое Вуду?
Проверить информацию. Необходимо проверить точность фактов и достоверность сведений, изложенных в этой статье. |
Ву́ду (англ. Voodoo) — синкретическая религия, появившаяся на острове Гаити в среде чернокожих рабов, привезённых на остров с западного побережья Африки. В английском языке название «вуду» применяется как к религии чернокожего населения Гаити («Гаитянская вуду»), Ямайки, так и к производным от неё верованиям, свойственным чернокожему населению штата Луизиана («Вуду Луизианы» или «Новоорлеанская вуду»). В русском языке слово является неизменяемым существительным женского рода [1].
Гаитянская вуду
Гаитянская вуду, являющаяся наиболее ортодоксальной разновидностью этой религии, сформировалась в среде западноафриканских рабов на Гаити в результате смешения народных верований и элементов католицизма.
Жречество в Гаитянской вуду
В вуду существует несколько разновидностей профессиональной религиозной деятельности, которые выделяются на основании пола и специализации.
- Хунган (священник) и мамбо (женщина-священник) — собственно жрецы вуду, деятельность которых ориентирована на получение предсказаний от духов во время одержимости.
- Бокор (колдун) — человек, профессионально занимающийся магической деятельностью. Бокоры часто понимаются как люди, практикующие «чёрную магию» и не всегда признаются хунганами и мамбо в качестве адептов вуду.
Жрецы вуду делятся на несколько категорий в зависимости от уровня жреческого посвящения.
- Унси (Hounsi) — помощник, примерно сопоставимый с католической должностью министранта.
- Хунган си пвен (Houngan Si pwen) или мамбо си пвен (Mambo Si pwen).
- Хунган Асогве (Houngan Asogwe) или Мамбо Асогве (Mambo Asogwe).
Религиозные практики, присущие вуду
Церемония вуду в городе Жакмель, Гаити Алтарь вуду- От зла спасают очистительные жертвоприношения и талисманы. Наиболее известной разновидностью вудуистских талисманов являются мешочки с различными предметами, называемые гри-гри.
- Музыка и танцы — ключевая часть ритуалов вуду.
- В качестве святилища вудуисты выбирают обычное жилище (хунфор — святилище). Основные атрибуты: митан (столб — дорога богов) и чёрные свечи. Пятеро барабанщиков, выстукивая чёткий ритм, причём каждый свой, возвещают об открытии церемонии. После чего поётся песня-прошение, обращённая к лоа (искажённое французское «roi») Легбе: «Папа Легба, отвори ворота. Папа Легба, отвори ворота и дай мне пройти. Отвори ворота, чтобы я смог возблагодарить лоа».
- Танцуя вокруг столба-шеста, мамбо (колдунья), вместе со своей помощницей
- Непристойные танцы и выходки с сексуальным подтекстом во время праздника Fete de Gede сообщают лоа о том, что люди готовы с ними встретиться[2].
Хунган или мамбо посыпает пол мукой и чертит веве (символы лоа). Затем обязательна экстатическая пляска под звук барабанов — женщины в белых платьях и мужчины в костюмах. Когда публика достаточно разогрелась, бокор пускает петуха, которому отрубают голову. После этого участники сантерии (церемонии) впадают в транс и на них нисходит благодать духов (лоа)Пантеон Гаитянской вуду
Пантеон Гаитянской вуду включает два основных типа божеств: Бондьё (Bondye) и лоа (Lwa).
- Бондьё — это высшее божество религии вуду, всемогущий бог, сопоставимый с христианским образом бога. Тем не менее, в отличие от христианства, в вуду существует концепция, согласно которой Бондьё отстранился от всего происходящего в этом мире и не вмешивается в дела людей. Имя Бондьё происходит от французского bon Dieu, что означает «добрый Бог».
- Лоа — это божества более низкого порядка, с которыми в силу отстранённости Бондьё от мирских дел и имеют дело последователи вуду. Именно с обращением к лоа связаны молитвы и ритуалы, проводимые последователями вуду.
Вуду Луизианы
Термин «Луизианская вуду» применяется для обозначения религиозных практик, происхождение которых связанно с африканской диаспорой штата Луизиана. В отличие от вуду острова Гаити, вуду Луизианы более открыта, склонна к синкретизму и характеризуется активными заимствованиями из западной культуры, в особенности, из католицизма. В Луизианской вуду большую роль играют параллели между христианскими святыми и лоа, во время вудуистских практик используют католические молитвы.
Вуду в культуре
Религия вуду приобрела широкую популярность в современной массовой культуре, в особенности благодаря теме зомби, магических кукол и чёрной магии. Это нашло отражение в различных произведениях кинематографа (в фильмах «Змей и радуга», «Пираты Карибского моря: На странных берегах» и др.
), компьютерных играх и книгах. В то же время, следует отметить, что в подавляющем большинстве случаев произведения такого рода используют лишь внешний антураж вуду, игнорируя реальное содержание учения данной религии.
Примечания
См. также
Ссылки
Вуду — это… Что такое Вуду?
| Проверить информацию. Необходимо проверить точность фактов и достоверность сведений, изложенных в этой статье. |
Ву́ду (англ. Voodoo) — синкретическая религия, появившаяся на острове Гаити в среде чернокожих рабов, привезённых на остров с западного побережья Африки. В английском языке название «вуду» применяется как к религии чернокожего населения Гаити («Гаитянская вуду»), Ямайки, так и к производным от неё верованиям, свойственным чернокожему населению штата Луизиана («Вуду Луизианы» или «Новоорлеанская вуду»).
В русском языке слово является неизменяемым существительным женского рода [1].
Гаитянская вуду
Гаитянская вуду, являющаяся наиболее ортодоксальной разновидностью этой религии, сформировалась в среде западноафриканских рабов на Гаити в результате смешения народных верований и элементов католицизма. Главной основой для формирования вуду стали религии народов фон и эве.
Жречество в Гаитянской вуду
В вуду существует несколько разновидностей профессиональной религиозной деятельности, которые выделяются на основании пола и специализации.
- Хунган (священник) и мамбо (женщина-священник) — собственно жрецы вуду, деятельность которых ориентирована на получение предсказаний от духов во время одержимости.
- Бокор (колдун) — человек, профессионально занимающийся магической деятельностью. Бокоры часто понимаются как люди, практикующие «чёрную магию» и не всегда признаются хунганами и мамбо в качестве адептов вуду.
Жрецы вуду делятся на несколько категорий в зависимости от уровня жреческого посвящения.
- Унси (Hounsi) — помощник, примерно сопоставимый с католической должностью министранта.
- Хунган си пвен (Houngan Si pwen) или мамбо си пвен (Mambo Si pwen).
- Хунган Асогве (Houngan Asogwe) или Мамбо Асогве (Mambo Asogwe).
Религиозные практики, присущие вуду
Церемония вуду в городе Жакмель, Гаити Алтарь вуду- От зла спасают очистительные жертвоприношения и талисманы. Наиболее известной разновидностью вудуистских талисманов являются мешочки с различными предметами, называемые гри-гри.
- Музыка и танцы — ключевая часть ритуалов вуду.
- В качестве святилища вудуисты выбирают обычное жилище (хунфор — святилище). Основные атрибуты: митан (столб — дорога богов) и чёрные свечи. Пятеро барабанщиков, выстукивая чёткий ритм, причём каждый свой, возвещают об открытии церемонии. После чего поётся песня-прошение, обращённая к лоа (искажённое французское «roi») Легбе: «Папа Легба, отвори ворота. Папа Легба, отвори ворота и дай мне пройти. Отвори ворота, чтобы я смог возблагодарить лоа».
- Танцуя вокруг столба-шеста, мамбо (колдунья), вместе со своей помощницей унси и помощником ла пласом, струйкой воды из кувшина создают вокруг шеста магический круг в честь Папы Легба и охранителя дома Огу Фера (Ogou Fer), дабы отогнать от себя и присутствующих злых духов. Хунган или мамбо посыпает пол мукой и чертит веве (символы лоа). Затем обязательна экстатическая пляска под звук барабанов — женщины в белых платьях и мужчины в костюмах. Когда публика достаточно разогрелась, бокор пускает петуха, которому отрубают голову. После этого участники сантерии (церемонии) впадают в транс и на них нисходит благодать духов (лоа)
- Непристойные танцы и выходки с сексуальным подтекстом во время праздника Fete de Gede сообщают лоа о том, что люди готовы с ними встретиться[2].
Пантеон Гаитянской вуду
Пантеон Гаитянской вуду включает два основных типа божеств: Бондьё (Bondye) и лоа (Lwa).
- Бондьё — это высшее божество религии вуду, всемогущий бог, сопоставимый с христианским образом бога. Тем не менее, в отличие от христианства, в вуду существует концепция, согласно которой Бондьё отстранился от всего происходящего в этом мире и не вмешивается в дела людей. Имя Бондьё происходит от французского bon Dieu, что означает «добрый Бог».
- Лоа — это божества более низкого порядка, с которыми в силу отстранённости Бондьё от мирских дел и имеют дело последователи вуду. Именно с обращением к лоа связаны молитвы и ритуалы, проводимые последователями вуду.
Вуду Луизианы
Термин «Луизианская вуду» применяется для обозначения религиозных практик, происхождение которых связанно с африканской диаспорой штата Луизиана. В отличие от вуду острова Гаити, вуду Луизианы более открыта, склонна к синкретизму и характеризуется активными заимствованиями из западной культуры, в особенности, из католицизма. В Луизианской вуду большую роль играют параллели между христианскими святыми и лоа, во время вудуистских практик используют католические молитвы.[3]
Вуду в культуре
Религия вуду приобрела широкую популярность в современной массовой культуре, в особенности благодаря теме зомби, магических кукол и чёрной магии. Это нашло отражение в различных произведениях кинематографа (в фильмах «Змей и радуга», «Пираты Карибского моря: На странных берегах» и др.), компьютерных играх и книгах. В то же время, следует отметить, что в подавляющем большинстве случаев произведения такого рода используют лишь внешний антураж вуду, игнорируя реальное содержание учения данной религии.
Примечания
См. также
Ссылки
Божественная магия Вуду
Кинематограф, художественная литература, а также многочисленные легенды изображают Вуду ожившим кошмаром: мир тьмы и поклонения дьяволу, дикие ритуалы во мраке ночи, злые духи, проклятия и порча, и наконец — ходячие мертвецы-зомби. Именно так многие представляют себе Вуду.
В действительности Вуду — это наследие традиционных африканских верований — многоликая религия, дающая миллионам последователей веру и утешение. Предположительно, она зародилась от 6 до 10 тысяч лет назад на территории современного Бенина. До сих пор примерно половина населения Центральной Африки и побережья Гвинейского залива исповедует это учение. Более сорока миллионов адептов практикуют Вуду по всему миру. Но вряд ли культ получил бы настолько широкую мировую известность, если бы областью его локализации оставался лишь африканский континент.
«Если я попрошу вас перечислить мировые религии, вы назовёте: Христианство, Ислам, Иудаизм, Буддизм… Но один континент всегда не учитывается — чёрная Африка. Существует молчаливое убеждение в том, что у чёрных не было религии. Но мы-то знаем правду!» — рассуждает знаменитый канадский антрополог, океанолог, писатель и фотограф Уэйд Девис. Девис стал известен с 1985 года, когда вышел его роман-бестселлер «Змей и Радуга», основанный на реальных событиях, и повествующий о зомби на Гаити.
Окончательно культура Вуду сформировалась сравнительно недавно — около четырёх столетий назад. Своим возникновением она обязана смешению религиозных традиций (христианской и языческой) в период французского колониального рабства.
Первые рабы были привезены на Гаити в 1503 году. Отлучённые от дома африканцы несли знания о своих богах и фетишах по всей Атлантике. Именно на Гаити учение Вуду пустило свои корни. На стенах церквей по всему острову часто можно увидеть символы Вуду, но эти две религии в лучшем случае всегда пребывали в состоянии беспокойного мира.
В Западной Африке слово «Вуду» означает Бога Духов — название осталось от языка «фон», где «vodun» переводится как «дух». Поклонение небу, земле, грому и змеям процветало задолго до того, как в Новый Свет начали привозить первых рабов. Вопреки мнению обывателей, у вудуистов есть единый Бог — Бондьё — высшее божество, всемогущий создатель. По легенде, сотворив землю, он ушёл на отдых, отстранился от происходящего в нашем мире, и больше не вмешивается в дела людей. Имя Бондьё происходит от французского bon Dieu (в переводе — добрый Бог). Божеств более низкого порядка называют Лоа. С ними и имеют дело последователи Вуду, обращаясь за помощью через молитвы и ритуалы.
Сегодня сердцем Вуду на Западе является Гаити, где большинство местного населения — приверженцы этой религии. Люди, обладающие особым магическим знанием, становятся жрецами. В этой культуре ими могут стать в равной степени как мужчины (их называют Хунган), так и женщины (Мамбо). Все жрецы, будучи колдунами, общаются с духами через людей, в которых те вселяются. Духи Вуду могут быть добрыми или злыми, священными или обычными. Но одно из этих качеств должно доминировать. Не быть ни злым, ни добрым — значит, быть ничем — то есть, зомби.
Каждый жрец обязан владеть навыками чёрной магии, даже если сам её не практикует — зло нужно знать в лицо и уметь в случае необходимости сразиться с ним.
Повсюду, от Гаити до Африки, церемонии Вуду изобилуют мистическими трансами, песнопениями и ритуальными плясками, поклонением змеям и смерти. История Вуду передаётся из уст в уста, от одного поколения другому, посвящая новых адептов в тонкий мир древних богов и духов…
Чтобы наконец разобраться в том, кто же такие зомби, будет не лишним выслушать мнение из первых уст — настоящего жреца. «Голливуд обрёл в Вуду одного из своих самых ужасных монстров — восставших из могил зомби. Тем не менее, бо́льшая часть этих фильмов — плод воображения продюсеров. На деле феномен зомби заключается в специальных приёмах, которыми пользуются гаитяне, чтобы превратить человека в подобие мёртвого, захоронить его, а потом заставить встать из могилы. Голливуд же свёл сложную религию с четырёхсотлетней историей в один единственный образ» — поясняет священник Вуду Макс Бувуар (Max Bouvoir). «Зомби в Вуду называется существо, душу которого взял колдун и, в следствие этого, оно оказывается как бы в вечном чистилище — оно только кажется мёртвым, когда его хоронят заживо. Человек, превращённый в зомби — это тот, кто совершил серьёзное преступление, которое в других обществах наказывается смертью, или пожизненным заключением. В Вуду мы не убиваем людей. Фактически «не убий» — это заповедь Вуду. Вместо того, чтобы убивать человека, его просто изолируют от общества — именно это происходит с тем, кто, как мы это называем, прошёл через могилу».
Из воспоминаний Уэйда Девиса: «Меня послали на Гаити после того, как группа выдающихся врачей нашла существо, которого сочли за первого известного науке зомби — человека, чья смерть была подтверждена современным медицинским оборудованием, и который несколько лет спустя вернулся в мир живых. Этот случай привлёк их внимание, так как они не верили в магию. Им нужно было материальное объяснение. Учёные заинтересовались рассказами и слухами о существовании народного яда, который каким-то образом приводит человека в состояние видимой смерти так, что это может обмануть даже врача с западным образованием. Они стали исследовать различные зелья, порошки и снадобья… Наблюдая за приготовлением этого порошка в разных районах Гаити, я обнаружил, что основным ингредиентом была морская рыба, во внутренностях и на чешуе которой содержится чрезвычайно сильный нервно-паралитический яд — тетродотоксин».
«Этот яд настолько токсичен, что для летального исхода достаточно дозы на кончике булавки. Он действует на человека очень странным образом, вводя в состояние, подобное смерти. В Японии и Южной Азии бывали неоднократные случаи, когда людей клали в гроб живыми». Именно это вещество содержится в популярном и крайне экстремальном японском деликатесе — рыбе фугу.
История гаитянских зомби легла в основу книги Уэйда Девиса, по которой в 1988 году был снят одноимённый фильм «Змей и Радуга». «На Гаити боятся не самих зомби, как это часто показывают в фильмах, там боятся стать зомби, потому, что став зомби, человек переходит в состояние вечного чистилища, в котором нельзя следовать естественному циклу жизни и смерти. Это своего рода наказание, аналогичное электрическому стулу» — объясняет Девис.
«Чёрное — не обязательно означает злое или плохое. И миф о «страшном» духе Барона Самди́ (в переводе с фр. — Суббота) — стопроцентное тому подтверждение. Этот повелитель мёртвых и кладбищ является важной частью религии, где смерть рассматривается как обряд перехода к рождению» — рассказывает известная гаитянская жрица Анна Бранш (Anna Branche).
Барон Суббота изображается в виде скелета в чёрном фраке и чёрном цилиндре — одежда похоронных дел мастера. В его руках трость. Он курит крепкие сигары, пьёт ром и нецензурно ругается. Любит детей и жизнь, как вторую составляющую смерти. Если ребёнок находится при смерти, то надо обращаться к Барону. Он милосерден к детям, хотя, порой, весьма по-своему. Первая могила умершего мужчины на новом кладбище всегда посвящается Барону Субботе.
Также неотъемлемой частью его образа является крест — это не христианское распятие, а известный практически во всех культурах знак перекрёстка дорог.
Считается, что человек, в которого вселился Барон Суббота, проявляет невоздержанность в питье и пище, курении и сексе. Подобно мексиканской Santa Muerte (Святая Смерть), Суббота покровительствует всем бандитам и головорезам.
В ноябре, в канун Дня Всех Святых, на Гаити отмечается Праздник Геде (Guédé) — день Мёртвых — это, прежде всего, праздник Барона Субботы. Накануне толпы паломников собираются у его могилы и веселятся всю ночь напролёт: поют в его честь, курят, пьют, поливают ромом толпу и ждут нисхождения виновника торжества. Подношения соответствуют своему герою — чёрный кофе, чёрный петух, чёрный козёл, жареный арахис, ром, настоянный на 21 перце, и, само собой, сигары.
Все те, чьим покровителем является Барон, могут легко общаться с мёртвыми, исцелять людей, а также насылать жуткие проклятия, против которых никто не устоит.
Наравне с Бароном прославляют и его верную супругу — хозяйку ворот кладбища Маму Бриджит (Maman Brigitte). Она является одним из немногих Лоа, обладающих европейской внешностью — белой кожей, зелёными глазами и русыми волосами.
Чтобы приблизиться к истокам своей веры и разобраться в её тайнах, многие гаитянские жрецы отправляются в Бенин. На базарах Западной Африки можно найти порошки и фетиши, необходимые для того, чтобы вызвать духа или божество. Самый крупный рынок фетишей находится в городе Котону.́ Человеку непосвящённому такое место может показаться мрачным и диким. Но представленные здесь товары не всегда нужны для того, чтобы навредить кому-то. Чаще всего эти снадобья используются для общения с Лоа и лечения недугов.
Конечно, можно отыскать здесь и атрибуты для проведения зловещих ритуалов, способных калечить и даже убивать. По легенде особой силой обладают амулеты с использованием глаз и кожи белого человека. Но Вам их не покажут и уж тем более не продадут ни за какие деньги. Зато с лёгкостью можно приобрести куда более приятные и невинные вещицы: скелеты миниатюрных крокодильчиков, куриные перья и всевозможные сушёные травы-отравы… Среди сувениров попадаются волшебные чудо-бутылки. В эти сосуды нужно наливать свой любимый крепкий алкоголь и настаивать на фетишах, что находятся внутри. Выпиваешь стопку такого зелья и просишь Лоа исполнить желание — оно непременно сбудется!
Наиболее известная разновидность вудуистских талисманов — мешочки с различными предметами, называемые гри-гри. Они наполнены высушенными травами, камушками, перьями и т.п… Такой мешочек приносит своему владельцу удачу и защищает от зла.
Небезызвестные куклы Вуду по своей сути могут считаться одной из форм гри-гри. При их упоминании многим представляется образ свирепого шамана, безжалостно вонзающего иглу в тело тряпичной фигурки. Однако, изначальное и основное применение кукол Вуду заключается в обратном: привлечении удачи, улучшении благосостояния, исцелении сложных заболеваний…
Обереги в виде небольших цветных человеческих фигурок издревле подвешивали над входной дверью, чтобы сдерживать нежелательную энергетику, приходящую в дом.
Нередко куклы Вуду переходили по наследству, становясь семейной реликвией. Многие современные семьи до сих пор хранят в своих домах кукол, служивших ещё первым переселенцам из Африки.
Не менее интересная традиция связана со свадьбой. У вудуистов считается плохим тоном не принести в подарок новобрачным пару кукол с вонзёнными в них иголками. Эти куклы проходят через руки гостей — каждый втыкает иглу определённого цвета в определённые части тела фигурок. Если желают долгой и крепкой любви — в область сердца вонзают синюю или красную иглу. Игла в пятке символизирует нерушимый брак, а в области паха — большое количество детей. Прийдя домой, молодожёны ставят талисман на самое видное место.
И по сей день в Старом и Новом Свете велико влияние Вуду. Сегодня эта религия приобрела широкую популярность в современной поп-культуре: в моде, музыке, литературе и кинематографе.
Не секрет, что многие музыканты активно эксплуатируют тему демонических сил. Всё началось с первых исполнителей негритянского блюза, окруживших себя поистине фаустовской атмосферой. Перекрёсток (как наиболее значительный мистический символ Вуду) неоднократно упоминается в мрачной лирике этих певцов. Один из наиболее известных блюзменов — Роберт Джонсон — выделялся не только своим таинственным образом тёмной личности. Его виртуозное владение гитарой приписывалось сделке с Дьяволом, заключённой у перекрёстка. А песня «Crossroad Blues» стала настоящим гимном Вуду. Именно легенда про встречу Джонсона с Сатаной легла в основу сценария культового фильма 1986 года «Crossroads».
Другой легендарный блюзмен — Peetie Wheatstraw — именовал себя «зятем Дьявола и главным шерифом Ада».
Но не только от музыки чернокожих веет демонической магией и проклятиями. Начнём с того, что «Роллинг Стоунз» сделали названием своей группы песню «Rollin’ Stone» (Бродяга) великого и ужасного Мадди Уотерса. Роллинги провели уйму времени в Новом Орлеане, постигая азы настоящей «чёрной» музыки. Вот что говорит Кейт Ричардс, который сегодня и сам похож на жреца культа Вуду: «Публика боится и трепещет от нашего ритма. Он её возбуждает. Здесь каждая звуковая вибрация действует на тебя. Ты можешь создавать определённые шумы, которые тут же взвинчивают тебя самого. Практически каждый звук действует на тело, и хороший фоновый ритм в рок-музыке заставляет людей двигать пальцами в своих ботинках».
Росту популярности ещё одной британской группы — «The Prodigy» сильно поспособствовал сингл «Voodoo People», клип на который снимался на Гаити. В этом видео музыкант Лирой Торнхилл предстал в образе нашего нового друга — Барона Субботы.
Открывая в Лондоне свой второй магазин, модельер Вивьен Вествуд дала ему имя «Ностальгия по Грязи» (Nostalgia of Mud). Снаружи он был украшен географической картой, а внутри стилизован под археологические раскопки с земляным полом и фигурками Вуду.
В западной прессе не раз отмечали тот факт, что супермодель Наоми Кэмпбелл увлекается магией, познавая навыки бразильского культа Кандомбле́, весьма схожего с учением Вуду.
В продолжение модной темы нельзя не отметить молодёжные бренды «Swatch» и «Nike», которые выпустили лимитированные капсульные коллекции по мотивам Voodoo.
И кто знает, сколько ещё молодых дизайнеров, музыкантов и художников готовы пойти на тот самый таинственный перекрёсток, чтобы продать душу дьяволу в обмен на мировое признание своего таланта…
9 удивительных фактов про культ вуду, о которых вы возможно не знали » BigPicture.ru
Благодаря популяризации в голливудских фильмах, культ вуду стал восприниматься, пожалуй, как один из самых страшных и непонятых. В большинстве историй о вуду речь идет про темную таинственную религию, которая вращается вокруг жертвоприношений животных, накладывании вредных заклинаний и причинения вреда другим людям с помощью кукол. Однако это довольно далеко от истины. Поэтому давайте по порядку разберемся с заблуждениями вокруг вуду.
Смотрите также выпуск — Современный культ вуду в Бенине, Таинство Вуду, Крупнейший в мире Вуду базар, Вуду в Бруклине
(Всего 14 фото)
Спонсор поста: Спортивное оборудование: Константа-Спорт может предложить Вам спортивное оборудование по приемлемым ценам. Мы можем обеспечить любой спортивный объект полным набором требуемого оборудования: от одного баскетбольного щита или гимнастической стенки, до спортивной площадки «под ключ».Три различных типа
1. На самом деле существует три основных типа культа вуду, каждый из которых развит в своей сфере и в определенном районе Африки.Западно-африканскую магию вуду до сих пор практикует около 30 миллионов людей, особенно в таких странах, как Гана и Бенин. Здесь ритуалы и верования очень многочисленны и почти не затронуты внешним влиянием других религий.
2. Вуду Луизианы — это уникальный культ, который практикуется, в основном, в штате Луизиана и на юго-востоке США. Религия вуду, привезенная в Новый Свет чернокожими рабами из Западной Африки, претерпела сильные изменения под влиянием испанских и французских поселенцев, а также креольского населения.Гаитянский тип вуду, который практикуется на Гаити, претерпел значительные изменения под влиянием французов и христианства.
Сильные параллели с христианством
3. На первый взгляд кажется, что религия, которая вращается вокруг духов, зелья и поклонения предкам, имеет мало общего с христианством. Однако у вуду есть явно выраженные параллели с этой мировой религией.В случае Луизианы и гаитянского вуду, в эту гибкую систему верований были включены многочисленные христианские традиции. В центре практики вуду находятся духи, и многие из центральных фигур этого пантеона имеют христианские аналоги.
Так Аида Вебо — это девственный образ Марии, в то время как Папа Легба — является зеркальным отражением Святого Петра. В западно-африканской магии вуду существует весьма христианское понятие, такое как один Верховный Бог — правящий всем на свете.
Принятие католической церкви
4. В самом деле, параллели между вуду и христианством настолько сильны, что не существует никакой вражды между этими двумя религиями, и во многих областях они мирно сосуществуют. Сегодня священники обеих религий работают рука об руку, чтобы помочь принести мир и процветание в Африку, на родину вуду.В самом деле, папа Римский Иоанн Павел II, говорил о почете, с которым он относился к практикующим вуду жрецам, признавая «основополагающую добродетель», присущую учению и верованию вуду. Иоанн Павел II даже присутствовал на церемонии вуду в 1993 г., помогая скреплению добрейшего сосуществования этих двух, казалось бы, противоположных религий.
Куклы вуду
5. Куклы вуду на самом деле гораздо более сложные, чем обычно изображаются в голливудских фильмах. Они не символизируют человека, в том плане, что то, что происходит с куклой, произойдет и с человеком. Кукла ассоциируется только с конкретным лицом, как правило, при прикреплении к ней фотографии человека, или какой-то его интимной вещи, например пряди волос.Куклы вуду могут использоваться для множества различных целей, в том числе и для благих. Использование кукол вуду само по себе не является злом или темным делом, но, как и многие светские и религиозные символы, куклы могут стать орудием зла только по воле лица, которое их применяет.
Исцеление
6. Существуют стереотипы, что вуду — темная религия, которая создана для того, чтобы с помощью темных сил управлять людьми и приносить ущерб духу и телу. Но вуду в реальности гораздо больше используется для исцеления и траволечения. Одной из наиболее важных причин для призвания Духа в ритуалах вуду, является попытка попросить его помощи в исцелении больных и раненых.7. Исцеление может быть как физическим, так и духовным. Поэтому специалисты могут сосредоточиться на исцелении разбитого сердца или изменении удачи к лучшему.Жрецы и жрицы вуду действительно признают, что они не всесильны. Когда дело доходит до диагностики и исцеления, если они сочтут ситуацию за пределами их контроля, то будут рекомендовать обратиться за помощью к современной медицине.
Красная магия
8. Во многих культурах считается, что белая магия служит для исцеления, а черная творит зло и темные дела. Согласно культу вуду, не существует никакой разницы между белой и черной стороной магии. При этом, когда магия используется для злых или плохих дел, она называется Красная магия. Цвет Духа — красный цвет, а когда человек позволяет злу «loa» завладеть им, его глаза становятся красными, демонстрируя присутствие зла.Пантеон вуду
9. Обнаруживая поразительное сходство с христианством, пантеон духов вуду имеет три основных уровня. В верхней части находится единый Бог, который в настоящее время для человека так непостижим, что его невозможно описать. Следующий уровень – это духи, которые постоянно взаимодействуют со смертными людьми. Личности погибшего родственника играет важную роль в духовной жизни сторонников вуду, поэтому почитание предков — является важной частью вуду. Третий уровень Пантеона вуду — это сами смертные.10. Одним из фундаментальных понятий вуду является связь между этими уровнями: Папа Легба является одним из наиболее важных «loa» (духов), он своего рода привратник между миром смертных и Божественным миром. Все смертные, связываясь с loa, проходят через Легба, и он открывает врата между мирами. Являясь отражением Святого Петра, он также является хранителем дома, и покровителем путешественников.Змей
11. Часто можно увидеть танцы последователей вуду со змеями. Змея является чрезвычайно важным элементом в мифологии вуду. Дамбалл или Данбалла – это змея-Бог и старейший из Пантеона вуду. Говорят, что он был призван, чтобы создать мир. Дамбалл сотворил воду из своей кожи, звезды в небе появились от его колец. Он женат на Аида Вебо, и они питают друг к другу вечную любовь, что представляет собой баланс между мужским и женским началом.12. Дамбалл символизирует мудрость и разум, и связан с такими символами, как белый цвет, яйца, кости, слоновая кость. Защитник беспомощных и детей младшего возраста, а также инвалидов, он перевозит души умерших в загробный мир. Жрецы и жрицы одержимые духом Damballa не говорят, вместо этого, они шипят.Жертвоприношение животных
13. Жертвоприношение животных всегда играло важную роль в ритуалах вуду, но причина вовсе не в болезненном увлечении смертью или кровью. Духи (Лоа) используют энергию крови для связи со смертными, наряду с общим управлением своими повседневными делами. Жрецы вуду считают, что кровь жертвы сочетает жизненную силу животного с жизненной силой loa.14. Мясо и кровь животного часто готовят и употребляют, как часть церемонии. В жертву определенным духам, чаще всего, приносят тех животных, которые с ними более всего связаны: так, например, куры чаще предлагаются Дамбалле, духу-Змею.А вы знали, что у нас есть Instagram и Telegram?
Подписывайтесь, если вы ценитель красивых фото и интересных историй!
Самая мирная религия на свете. Культ и культура вуду
Современная массовая культура на удивление часто поминает культ вуду, не говоря уж о теме зомби, взятой оттуда. При этом описания самого культа колеблются от таинственно-пугающих до откровенно садистически мрачных. Одновременно с этим можно встретить диаметрально противоположную оценку, где вуду — едва ли не самая мирная и жизнелюбивая религиозная система. Concepture решил разобраться с настоящим вуду и его смыслами.
История странного синтеза
Культ вуду — это обобщённое название для синкретических вероучений, возникших среди африканцев и их потомков, живущих в районе Карибского бассейна. Или, по-простому, — это мешанина разных религиозных идей и практик, в которой нет ядра, но есть два истока — христианство и африканские традиционные верования. В узком смысле вуду — это прежде всего гаитянское вуду, которое оказалось наиболее популярным благодаря интересу нескольких авторов (в т. ч. Уэйда Дэвиса, автора нашумевшей книги «Змея и радуга»). Однако сама история культа до сих пор изрядно мистифицирована, а в последние 30–40 лет ещё и получила искусственную внешнюю оболочку, рассчитанную на туристов.
В целом история вуду — это всего несколько дат. Первые чернокожие рабы были завезены на Гаити французами в 1503 году. В 1791 году невольник по имени Туссен-Лувертюр поднял восстание, которое увенчалось не только изгнанием рабовладельцев, но и созданием независимого государства (единственный прецедент в истории чёрного рабства). Важную роль в формировании нового государства сыграли тогда ещё практически не описанные, неизвестно откуда взявшиеся культы со своими колдунами и жрецами. В 1860 году Папа Римский Пий IX признал гаитянское вуду ответвлением католицизма; впрочем, ни к каким последующим шагам это не привело. В 1957 году к власти на Гаити пришёл диктатор Франсуа Дювалье, который известен также как Папа Док (сам он себя иногда прямо называл «Барон Суббота»). При его правлении идеология активно использовала представления вуду, во многом чтобы запугивать своих противников. В 2003 году правительство Гаити объявило вуду официальной религией страны. К этому моменту вуду распространилось не только по карибскому региону (где, впрочем, были и свои «младшие братья» вуду — например, кандомбле, сантерия, винти, луизианское вуду), но и обратно к истокам — в Западной Африке. В последние десятилетия кое-где происходит отказ от вуду, в т. ч. из-за конкуренции с другими миссиями. В ряде стран (например, в Нигерии) жрецам и колдунам вуду официально запрещают лечить и брать деньги за ритуалы.
Само слово «вуду», вероятно, произошло из языка африканских дагомейцев, где «водун» — это дух. Народы Дагомеи и региона Конго верили в богов природных сил и духов, и эту веру они принесли с собой в Новый свет. Однако колонизаторы, особенно французы, считали важным приобщать рабов к вере в Христа, хотя и без особых подробностей (дабы не смущать умы идеей равенства во Христе всех верующих). В итоге произошло нечто нетипичное: чернокожие рабы, происходившие из разных племён, приняли единого Бога, но наполнили лакуны непонятного им христианства собственными представлениями о мироздании. Христианство всегда в новых землях обрастало народной мифологией с элементами язычества, но в вуду это произошло в очень грубых и гротескных формах. При этом богов завоевателей народы либо принимали полностью, либо яростно отвергали, чего также не произошло в вуду. Весьма вероятно, что чернокожим пленникам нужно было как-то осмыслить превосходство белых, — и они нашли объяснения в представлении о том, что те через поклонение более сильному богу получили власть.
Концептуальные персонажи
Бондьё и Лоа
Единый Бог, что создал всё, а затем ушёл на покой (словно это Бог не католиков, а просвещённых деистов XVIII века), получил в культе вуду имя Бонди или Бондьё (от фр. bon Dieu — добрый Бог). А в качестве его помощников вудуисты придумали целый сонм низших божеств — Лоа. Происхождение слова «лоа» более спорное, но, вероятно, оно означает «закон» (от фр. la loi — закон). Именно к ним и обращаются жрецы, колдуны и иногда сами верующие. При этом в образе лоа перемешались африканские духи, христианские ангелы, апостолы и святые, а также новопридуманные фигуры, очень похожие на персонажей современных городских страшилок и легенд.
Лоа наделены большой силой, но при этом имеют свои слабости и пристрастия (об этом скажем чуть позже). Важным элементом контакта с лоа является правильно оформленный ритуал. Он не только позволяет заручиться поддержкой нужного лоа, но и защищает от некоторых последствий. Самым явным из них считается одержимость — в отличие от святых, лоа ведут себя как духи, что способны вселяться в людей. Жрецы и жрицы позволяют сделать это лишь на время, но обычный человек может попасть под полную власть одного из таких духов. В большинстве случаев ритуал призыва начинается с обращения к главному посреднику между Лоа и живыми — к лоа по имени Папа Легба; в других случаях избирается особое место (перекрёстки, кладбища и т. п.). В ходе ритуала очень важны специальные символы, призывающие нужного лоа и жертвоприношения, заставляющие духа обратить своё внимание на просящих. Кровь жертвенных животных также помогает жрецу-хунгану войти в священный транс.
Дамбала и Эрзули
Лоа Дамбала — единственный лоа, к которому можно обращаться напрямую, без посредников. Иногда его считают отцом многих других лоа. Свои черты он взял от богов неба, воды, земли и плодородия. Его часто изображают в виде большого змея, уробороса, пары змей или мужского фаллоса. По мнению вудуистов, он любит молоко, сладости и предпочитает белый и чёрный цвета. Этого бога просят о восстановлении равновесия, например об излечении или дожде после долгой засухи. Он также покровительствует людям, получившим увечья, младенцам и блондинам-альбиносам. Его женой считают Эрзули — вудуистскую богиню любви и красоты. Свой внешний облик она взяла из католического культа Девы Марии. Эрзули считается очень прихотливой особой, которая творит не только добро, но и зло, иногда даже её описывают как суккуба — демона в женском обличии, лишающего мужчин сил. Образ Эрзули распадается на две ипостаси: в одной она чёрная брутальная женщина, бывшая рабыня, покровительствующая лесбиянкам (Святая Барбара), в другой — белая состоятельная женщина, помогающая влюблённым. Одержимые духом Эрзули — похотливы и плодовиты.
Папа Легба
Папа Легба считается посредником между людьми и потусторонними сущностями, эдаким привратником между мирами. Его образ заимствовал некоторые элементы от Святого Петра и Святого Лазаря. В Гаити его изображают как старика в соломенной шляпе с посохом или палочкой, а в Бразилии — как непослушного ребёнка. Жрец его вызывает первым, чтобы получить разрешение на встречу с другими духами. Одержимый духом Легбе, жрец часто начинает хромать и по-стариковски ворчать. В жертву Папе Легбе приносятся белый петух, а также кофе, ром, табак, сигареты, кости животных, жареная и копчёная курица, сладости. Вероятно, изначально это был очень прихотливый африканский дух, который сбивал с пути и мешал в жизни, однако затем он стал привратником и защитником в сложных ситуациях.
Барон Самеди (Суббота), Мама Бриджит и Геде Нибо
Барон Суббота — это лоа, отвечающий за смерть, сексуальность и рождение детей. Собственно, его настоящее имя нельзя называть, поэтому он зовётся только по прозвищу. На Гаити он тесно связан с Праздником Гёде, то есть с Днем Мёртвых. Это весёлый и противоречивый божок, который очень любит жертвы в виде чёрного петуха или чёрного козла, а также алкоголь и сигареты. В его честь верующие и жрецы пьют особый ром, настоянный на нескольких сортах острых перцев. Демонстрируя одержимость, жрицы-мамбо ополаскивают этим жгучим составом гениталии, жгут окурком или огнём свечи губы и нёбо, наносят себе ритуальные порезы.
Покровительствует Барон Суббота детям, служителям кладбищ, а также лихим людям (разбойникам, ворам, мошенникам — тем, кто полагается на удачу и силу). По своему изображению это один из самых колоритных персонажей: у него костюм гробовщика с высоким чёрным цилиндром, лицо скелета или очень тощее, обязательно сигара в зубах. Одержимый им невоздержан в алкоголе, курении, еде и сексе. У Самеди есть жена — Мама Бриджит и приёмный сын Геде Нибо. Мама Би, возможно, появилась благодаря ирландской святой Бригитте (на некоторых островах селились католики — выходцы из Ирландии и Шотландии). Её описывают как щедрую хозяйку, обладающую белой кожей и русыми волосами. Также к ней обращаются за защитой детей и животных. При этом обращение к Маме Бриджит часто содержит сквернословие — так слова лучше доносятся до неё, а затем и до Барона. Их приёмный сын Геде Нибо — покровитель умерших насильственной смертью. Изображения его весьма необычны — это молодой слащавый и гнусавый парень, часто носящий одежду денди-аристократа или женские одеяния. В разных регионах его ассоциируют со святым Экспедитом и святым Герардо Майеллой.
Стоит заметить, что в литературе редко задаётся вопрос о том, почему бог рождения и смерти, чье имя нельзя называть, получил прозвище Суббота. Логично было бы предположить, что связано это прежде всего с христианством. Согласно Писанию, Бог отдыхал в субботу, однако христиане Нового завета сделали праздничным днём первый день творения, воскресенье. Вероятно, для чёрных гаитянских рабов суббота — это самый тяжёлый день, так как они уже трудились всю неделю, и лишь в воскресенье, в связи с воскресной проповедью в церкви (к которой приучали французские плантаторы своих рабов), давались некоторые поблажки или даже отдых. Таким образом Барон Суббота — тот, кто может себе позволить быть праздным в этот день, а также тот, кто символически оканчивает неделю (как жизнь заканчивается смертью).
На самом деле, помимо выше перечисленных, есть ещё множество лоа, к которым обращаются жрецы и колдуны вуду. Это и Агве, дух воды, покровитель рыб и моряков. И Огун (Ogu) — дух войны и стихийных бедствий. Собо — дух в виде французского генерала. Ти-Жан-Петро — злой дух в виде одноногого или хромого карлика. Единого и законченного пантеона вуду не знает, потому что мир изменчив и многие силы проявятся только со временем.
Зомби и куклы
Несмотря на стереотипы, в вуду наиболее широко распространены различные защитные практики — обряды, символы, обереги, снятия сглаза и порчи. Сторонники культа не верят в Дьявола, но сам мир воспринимают как место очень сложное и по-своему опасное: не только внешние силы, но и неосторожное слово, мысль, взгляд могут нанести вред человеку. Поэтому и нужны обряды защиты и обряды обращения за помощью к лоа.
Да и какая ещё система могла быть столь востребована у тех, кто лишился семьи и привычных связей, был обращён в рабство и теперь вынужден работать круглыми днями на плантации? Будь вуду прежде всего попыткой отомстить и навредить колонизаторам, то оно бы вряд ли прижилось. Надежда массы питает сильнее, чем месть. К тому же если не будет прямых результатов после проклятий, то это в итоге разочарует тех, кто уповал на месть через колдунов-бокоров. Противоречит эта гипотеза и тому факту, что вуду заимствовал представления из христианской религии, а не впал в полный отказ (что было бы логичнее, если белые — только зло и нужно им вредить).
Однако всё-таки проклятия в вуду, равно как и рассказы о могуществе колдунов, — в общем дело обычное. В каком-то смысле сами жрецы культа подкрепляют веру в опасности проклятий, чтобы торговать оберегами-амулетами — гри-гри. Обычно гри-гри — это мешочек с сушёными травами, косточками, камушками, бусинами, перьями и тому подобным. Каждый из них рассчитан на какой-то конкретный эффект. Куклы вуду — тоже в каком-то смысле подвид гри-гри. Хотя мы привыкли представлять злого колдуна, вонзающего иголку в тряпичную куклу, чтобы заставить кого-то страдать, стоит знать, что на деле те же самые действия совершает и жрец для излечения болезни, привлечения удачи, снятия проклятий. Некоторые куклы вуду вообще являются семейным оберегом, который обязательно хранят в доме (подвешивают у входа, прячут под порогом и т. п.).
Ещё сложнее дело обстоит с воскрешением зомби. Многие исследователи считали, что это не более чем легенда, пока канадский антрополог и фотограф Уэйд Дэвис не опубликовал роман-бестселлер «Змея и радуга» (якобы основанный на реальных событиях). Девис активно распространял версию о том, что у обряда с зомби есть научное объяснение. Он писал: «Учёные заинтересовались рассказами и слухами о существовании народного яда, который каким-то образом приводит человека в состояние видимой смерти так, что это может обмануть даже врача с западным образованием. Они стали исследовать различные зелья, порошки и снадобья… Наблюдая за приготовлением этого порошка в разных районах Гаити, я обнаружил, что основным ингредиентом была морская рыба, во внутренностях и на чешуе которой содержится чрезвычайно сильный нервнопаралитический яд — тетродотоксин».
Содержащийся в рыбе фугу тетродотоксин хорошо подходил на роль средства, превращающего в зомби, так как он парализует мышцы и иногда невозможно обнаружить пульс и дыхание без специальной аппаратуры. И всё-таки версия не выдерживает критики. В условиях, когда высушенная рыба была просто перемолота и добавлена в состав зелья, нужные дозы выдержать непросто, а с тетродотоксином решающими оказываются микрограммы. К тому же всех эффектов зомби не объяснить и кислородным голоданием мозга в могиле. Дэвис также предлагал следующее объяснение феномена зомби: «На Гаити боятся не самих зомби… там боятся стать зомби, потому что, став зомби, человек переходит в состояние вечного чистилища, в котором нельзя следовать естественному циклу жизни и смерти. Это своего рода наказание, аналогичное электрическому стулу».
Схожим образом высказался и жрец вуду Мак Бувуар: «Человек, превращённый в зомби — это тот, кто совершил серьёзное преступление, которое в других обществах наказывается смертью или пожизненным заключением. В вуду мы не убиваем людей. Фактически «не убий» — это заповедь вуду. Вместо того чтобы убивать человека, его просто изолируют от общества — именно это происходит с тем, кто, как мы это называем, прошёл через могилу».
Несмотря на это, многие исследователи предпочитают более реалистичные версии. По одной из таких, «зомби» — это ритуал, которым пытаются как-то объяснить сумасшествие. Ричард Лэйнг и Роланд Литтлвуд считали, что гаитянцам было проще обвинить во всём проклятие колдуна, чем понять реальные причины, например, шизофрении. Более того, существует и более позитивная версия возникновения ритуала захоронения с последующим «воскрешением». Поскольку в вуду сильно верят в проклятия, то «символическая смерть» могла пониматься как способ обнулить карму и очиститься от особенно сильных проклятий. Безусловно, некоторые не очень удачные «опыты» могли и приводить к последствиям вроде афазии, глухоты, деменции и т. п. (что и описывается как зомби).
Обратная сторона вуду
Безусловно, выступая в качестве защитников вуду от стереотипов массовой культуры, нужно понимать, что у этого культа есть и не самые замечательные стороны. В принципе ничто из человеческой культуры нельзя описать только розовыми красками. Тем более, что там, где люди верят, возникает власть над ними, а всякая власть рано или поздно оборачивается систематическими или случайными злоупотреблениями. Так, в обществах, где верят в вуду, многие люди оказываются заложниками чужих решений. Центр по борьбе с торговлей людьми, Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев, а также отдельные журналистские расследования показывают, что случаев манипуляции и запугиваний жертв с помощью вуду немало. Особенно сложно дела обстоят в Западной Африке, куда вуду пришло не так давно, но уже успело серьёзно видоизмениться (вплоть до того, что есть непроверенные свидетельства о человеческих жертвах). Очевидны и подтверждены случаи, когда жрец за свою помощь вымогает у несчастных людей огромные (по их меркам) суммы или подаяния. Людям, которые могли пострадать от решений жрецов вуду или поддерживаемых ими местных авторитетов, попросту некуда больше обратиться.
Проблемой является и современный образ вуду, который становится чем-то вроде аспекта готического мироощущения для молодежи. Опираясь на внешний, во многом выдуманный антураж, подростки могут довольно далеко зайти как в культивировании собственных психологических проблем (связанных с темой смерти), так и в насилии над другими (например, над животными). Нельзя не отметить, что и сама приверженность только лишь магическому мышлению является весьма сомнительным способом справиться с проблемами. Точнее, это такой способ, что сам порождает не менее серьёзные проблемы: так избегая тревоги по поводу неизвестности и беззащитности перед силами мира, носитель магического мышления в то же время получает другую тревогу — по поводу возможных личных ошибок и влияний на него извне. Ведь для магии любая вещь, связанная с вами — будь то имя, фото или фрагмент плоти (волос, ноготь, слюна, кровь и т. п.), — это инструмент воздействия. Которое практически невозможно ни контролировать, ни предотвратить, особенно в наши дни. Для современного человека заигрывания с подобными ходами мысли обычно оборачивается серьёзными формами невроза (а в ряде случаев — и развязывания психоза).
***
В качестве итога хочется отметить, что вуду — крайне интересный объект изучения для антрополога. Это не просто религия, которая возникла совсем недавно (и мы можем зафиксировать многие её истоки, причины, факторы влияния), но ещё и пример того, как люди с помощью культуры осмысливают крайне сложные реалии своей жизни. Человек действительно всё ещё близок к формам магического и первобытного мышления, и то, как он подстраивает их под уже современный мир, заслуживает серьёзнейшего исследования. В конце концов, в какой-то момент наука и технологии могут превратиться для нас в те вещи, которые мы толком не понимаем, но вынуждены жить в них. И кто знает, каким техновуду это обернётся.
В качестве оформления использованы флаги вуду, бисером вышитые гаитянской художницей Мирландой Констант.
Внутри ритуалов вуду на Гаити
Церемония начинается с римско-католической молитвы. Затем трое барабанщиков начинают играть синкопированные ритмы. Присутствующие начинают танцевать вокруг дерева в центре двора, двигаясь все быстрее и сильнее с нарастающим ритмом. Священник рисует священные символы в пыли кукурузной мукой, а ром выливается на землю, чтобы почтить память духов.
Одна женщина падает на землю, на мгновение содрогается, прежде чем ей помогают подняться на ноги.Она возобновляет танец, двигаясь теперь по-другому, и продолжает танцевать часами. Возможно, это уже не она танцует: она в трансе, очевидно, одержима Эрзули, великим материнским духом.
Для меня большая честь войти и «оседлать» лоа , или духа. На Гаити эти ритуалы являются обычным явлением: вуду — доминирующая религия.
«Часто говорят, что гаитяне на 70 процентов католики, на 30 процентов — протестанты и на 100 процентов — вуду», — сказала Линн Варберг, фотограф, которая снимала гаитянское вуду более десяти лет.
В апреле 2003 г. исполнительным указом тогдашнего президента Жана-Бертрана Аристида вуду было признано официально признанной религией.
«Это такая же религия, как иудаизм или христианство», — сказал Боб Корбетт, почетный профессор философии Университета Вебстера в Сент-Луисе, штат Миссури. «Вуду нет священного текста, церкви или иерархической структуры лидеров, но он очень похож в культурном отношении».
Древние традицииВуду, что означает «дух», может быть одной из старейших наследственных традиций в мире, почитающих природу, согласно Мамаиси Вивиан Данси Хунон, члену OATH, Организации африканских традиционных целителей в Мартинесе. Грузия.
По оценкам некоторых антропологов, корни вуду в Бенине — бывшей Дагомее — Западной Африке могут уходить на 6000 лет назад. Сегодня во всем мире вуду практикуют около 60 миллионов человек.
На церемонии вуду верующие собираются на открытом воздухе, чтобы вступить в контакт с лоа, любым представителем пантеона духов, которые выполняют различные функции во вселенной, подобно греческим богам. Также существует обязанность заботиться о возлюбленных и обожествленных семейных духах и чтить главного бога Бондиу.
Послания от духовВо время церемонии хунган или мамбо — священник или жрица — приносит в жертву освященного цыпленка или другое животное Лоа.Затем участники просят у духов совета или помощи в решении проблем. Больше половины обращений — на здоровье.
Говорят, что лоа иногда передают пророчества, советы или предупреждения, когда верующий одержим. Другие сообщения отправляются через жреца или жрицу или иногда приходят позже во сне.
Считается, что эти бестелесные духи устали и измучены — и полагаются на людей, которые «кормят» их в периодических ритуалах, включая жертвоприношения. «Важно не убийство животных», — сказал Корбетт.«Это передача жизненной энергии обратно лоа».
Каждый из духов имеет индивидуальную идентичность. Одни любящие и добрые, другие капризные или требовательные. Гаитяне считают, что лоа чаще всего выражают свое недовольство тем, что вызывают у людей болезни.
Черная магия?На Западе вуду изображалось в фильмах о зомби и популярных книгах как темное и злое, культ поклонения дьяволу, в котором преобладает черная магия, человеческие жертвоприношения и куклы вуду с застрявшей булавкой булавкой — ничего из этого не существует в практиках вуду, которые бы существовали. возникла в Бенине.
На Гаити вуду зародилось как подпольная деятельность. В 1700-х годах тысячи рабов из Западной Африки были отправлены на Гаити для работы на французских плантациях.
Рабы были крещены как католики по прибытии в Вест-Индию. Их традиционные африканские религиозные обряды рассматривались как угроза колониальной системе и были запрещены. Практикующих сажали в тюрьмы, били плетью или вешали.
Но рабы продолжали тайно практиковать, посещая мессы.Возникла религия, которую колонизаторы считали католицизмом, но их обманули.
Гибридные ритуалыБыло легко объединить две религии, потому что между римским католицизмом и вуду есть много общего, сказал Корбетт. Оба почитают высшее существо и верят в существование невидимых злых духов или демонов и в загробную жизнь.
Каждая религия также сосредотачивает свои церемонии вокруг центральной точки — алтаря в католицизме, шеста или дерева в вуду.«Их услуги включают символические или реальные ритуалы жертвоприношения и потребления плоти и крови», — отметил Корбетт.
Многие из лоа похожи на христианских святых, наделенных аналогичными обязанностями или качествами. Например, Легба, старик, как говорят, открывает врата между Землей и миром лоа, так же как Святой Петр традиционно распахивает врата в рай.
Но есть отличия. Жители Запада склонны верить в свободу воли и личный выбор. В вуду все не так.
«У гаитянского народа взгляд на мир невообразимо отличается от нашего, — сказал Корбетт. Считается, что лоа в поразительной степени определяют нашу жизнь, объясняет он, и они всегда присутствуют в большом количестве: в комнате может быть два человека, но есть еще и 20 лоа.
«В нашем взгляде преобладает физическая, осязаемая реальность. На Гаити духи столь же реальны, как ваша жена или ваша собака», — сказал Корбетт.
Как и любая другая религиозная практика, вуду приносит огромную пользу, — объясняет Варберг, фотограф.«Участие в ритуале вуду подтверждает отношения человека с предками, личную историю, общественные отношения и космос. Вуду — это образ жизни», — сказала она.
Что такое Вуду? Понимание неверно истолкованной религии
Примечание редактора: хотя в этой статье используется написание стиля AP, автор и другие ученые считают более подходящим написание «Vodou».
Прежде чем я отвечу на какие-либо вопросы, у меня есть для вас несколько: Что вы знаете о Voodoo?
Откуда у вас такое впечатление?
Voodoo, вероятно, не то, что вы думаете.Возможно, будет проще начать с того, чем не является Вуду:
Вуду неточно изображено в большинстве фильмов, телешоу и книг. Даже некоторые документальные и научно-популярные книги вводят в заблуждение. Вуду — это не культ, черная магия или поклонение дьяволу. Люди, практикующие Вуду, не являются знахарями, колдунами или оккультистами. Вуду — это не практика, направленная на то, чтобы причинять боль другим или контролировать их. Большинство вудуистов никогда не видели «куклу Вуду» (если, как и вы, они не видели ее в кино).
Вуду не является болезненным или жестоким.Вуду не везде одинаковое. Не все, кто практикует Вуду, делают это точно так же или соглашаются с одними и теми же вещами. (Этот документ отражает только мое понимание Вуду. Я не могу говорить за всех!)
Вуду — это религия, которая берет свое начало в Африке. Считается, что в Северной и Южной Америке и Карибском бассейне это сочетание различных африканских, католических и индейских традиций. Это практикуется во всем мире, но нет точного подсчета того, сколько людей являются вудуистами.
Вуду не имеет священных писаний или мирового авторитета. Он ориентирован на сообщество и поддерживает индивидуальный опыт, полномочия и ответственность.
Вуду отличается в разных частях мира и варьируется от сообщества к сообществу. В основном это о вуду в Новом Орлеане и на Гаити.
Вуду охватывает весь человеческий опыт. Его практикуют несовершенные люди, которые могут использовать религию в своих целях.
Во что верят вудуисты?
Чтобы понять, во что они верят, вы должны сначала понять, как вудуист видит мир.Практикующие Вуду верят, что существует видимый и невидимый мир, и что эти миры взаимосвязаны. Смерть — это переход в невидимый мир, поэтому наши предки по-прежнему с нами в духе. Они следят за нами и вдохновляют нас.
Помимо наших предков и близких, которых мы знали при жизни, есть лва, которые также можно понимать как архетипы человеческих личностей (например, Огун-воин), и другие, воплощающие более конкретные проблемы или места (например, Мари Лаво в Новом Орлеане).Каждый Лва на самом деле представляет собой семейство схожих типов (то есть существует более одного Огуна; более одного способа быть воином). Вудуисты развивают отношения с Лва, чтобы искать у них совета и помощи в решении проблем в видимом мире. В некотором смысле это не отличается от светской практики изучения и почитания выдающихся исторических личностей. Например, тот, кто хочет добиться социальных изменений, может найти вдохновение в Мартине Лютере Кинге-младшем или Махатме Ганди и почувствовать родство с ними. Они могут читать свои книги, держать плакат с их изображением на стене, придавать значение дню своего рождения или смерти и пытаться жить своим примером.Подобным образом вудуист развивает отношения с определенным Лва, стремится понять и воплотить принципы, которые они представляют, духовно соединяется, чтобы повлиять на личную трансформацию, и проявляет эту энергию в видимом мире, чтобы помочь живым.
Подобно католическим святым или фигурам индуистских божеств, лва знакомы и доступны, тогда как «великий добрый Бог», хотя и любящий, далек и несколько выше индивидуальных человеческих интересов.
Вуду посвятил духовенство, Хогана (жрецов) и Манбо (жриц), которые принимают на себя обязательства по духовному пути и могут предложить руководство, когда это необходимо, но считается, что каждый человек несет ответственность за свои действия и способен к самореализации. .Вудуисты особенно ценят силу сообщества для поддержки и обогащения.
Так же, как существуют различия внутри других религий, существуют большие различия в верованиях и практиках вуду. В местах и во времена, когда условия очень отчаянные, Вуду часто сосредоточен на выживании. В моем сообществе в Новом Орлеане многие вудуисты считают, что часть религии — это служение своему сообществу, поэтому упор делается на исцеление и социальную активность. В нашем сообществе также есть много художников и музыкантов, что еще раз отражает уникальный культурный дух Нового Орлеана.
Если вуду — это еще одна религия, почему все думают, что это страшно?
Расизм затуманивает наш взгляд на Вуду. Его корни уходят в рабство и неразрывно связаны с политической и социальной эволюцией этого полушария. Впервые вуду практиковали в Америке и на Карибах рабы африканского происхождения, чью культуру одновременно боялись и высмеивали. Рабы не считались полностью людьми. Их религия была отвергнута как суеверие, их священники были названы знахарями, их боги и духи были осуждены как зло.
Одна из немногих успешных революций рабов в современной истории произошла на Гаити в конце 1700-х годов. Рабы африканского происхождения свергли европейских правителей и взяли под свой контроль страну. Многие рабы были вудуистами, а некоторые из их военачальников были священниками, которые вдохновляли и организовывали свои общины для борьбы за свободу. Гаитянская революция вызвала страх в других европейских и американских колониях, которые полагались на огромное количество рабов как на плантационный труд. Образы и словарь вуду (и других афро-карибских религий) стали угрожающими и укоренились в этих культурах как нечто ужасающее, связанное с кровопролитием и насилием.В большинстве мест его жестоко подавляли. Это стало табу.
Со временем американская культура была очарована этой загадочной традицией и начала изображать ее в фильмах и книгах как сенсационные ужасы. «Вуду» придумал Голливуд; большинство тревожных образов, фиксируемых в нашем сознании, мы видели в фильмах. Голливуд создал мифологию, которую мы приняли за истину. «Вуду» стало частью современного фольклора как зло, которое может навредить нам.
Но Вуду широко практикуется на Гаити и по-прежнему актуален в политике.Политика и религия представляют собой противоречивую смесь. В этом отношении Вуду ничем не отличается от любой системы убеждений. В США многие вудуисты боятся того, как с ними будут обращаться, поэтому скрывают свою религию. Хотя это и понятно, это также усиливает подозрение, что они практикуют тайно, чтобы скрыть что-то плохое или жестокое. Страх порождает страх.
Мы не всегда осознаем истоки наших убеждений; время от времени нам необходимо переоценить то, что мы знаем и как мы это знаем. В истории нашей страны были времена, когда другие группы (например,грамм. Евреи, католики) также поносили. Только через образование и знакомство с людьми с разными убеждениями мы можем преодолеть свой страх и осознать, что они обычные люди, которые обогащают наши сообщества.
Это небольшой пост на сложную тему; следите за обновлениями, это еще не все!
Религии вуду: история и факты
Лоа
Лоа — это семейство духов, которые являются основным центром преданности Вуду.Практикующие Вуду обычно верят, что мир был создан одним Богом-творцом, известным как Бонди . Хотя Бонди — создатель вселенной, он также далек; Считается, что Бонди слишком велика, слишком отличается от людей и слишком озабочена космическим обслуживанием, чтобы обращаться напрямую, именно здесь и появляются лоа. Лоа служат посредниками между огромной священной силой Бонди и повседневными потребностями людей. . У каждого лоа обычно есть своя юрисдикция, области, вызывающие озабоченность, уникальная личность, симпатии и антипатии.
В Гаитянском Вуду вызвано много лоа. Геде, иногда называемый Папа Геде, — это игривый дух кладбища, сексуальности и смерти. Огун — это дух, связанный с войной и местью. Зака помогает фермерам и может считаться своего рода богом плодородия. Возможно, два самых древних лоа — это Данбала и Аида Хведо, змей и радуга. Данбала и Аида Хведо женаты, и оба одновременно змеи и радуги. Эта парадоксальная ассоциация между змеем и радугой подчеркивает двусмысленность, трансцендентность и способность одновременно быть водой, землей и воздухом.Эти примеры — лишь некоторые из наиболее популярных лоа в гаитянском вуду, и все они имеют похожие версии в разных частях Западной Африки и диаспоры.
Фестивали на Гаити отмечаются в разное время года в честь различных лоа. Фестиваль Геде — один из самых ярких фестивалей гаитянской культуры. Геды — действительно семья духов, во главе которой стоит Папа Геде. В католический праздник поминовения усопших приверженцы Вуду собираются на кладбищах с подношением пряного рома, табака и еды.Папа Геде обычно изображается в виде скелета в цилиндре. Во время праздника Геда гаитяне часто становятся одержимыми гедами, приобретая свои отличительные черты похоти. Праздник Геде — это одновременно время празднования, время размышлений и время вспоминания умерших.
Синкретизм в гаитянском водоу
Термин синкретизм указывает на религиозную традицию, в которую вошли многие различные аспекты других религиозных традиций.Гаитянское Вуду — это синкретическая религия, поскольку она объединяет множество различных западноафриканских религий, многие аспекты католического христианства и некоторые ответвления западного оккультизма, добавляя при этом уникальные гаитянские изюминки во все это время.
У каждого лоа есть аналогичный католический святой. Папа Геде связан со святым Гавриилом. Огун связан со Святым Петром. Поскольку его часто изображают несущим мешок, похожий на мешок, который может носить гаитянский крестьянин, святого Иоанна часто связывают с Закой.Из-за его легендарной связи со змеями Святой Патрик является синонимом Данбала. Эта тенденция связывать католических святых с лоа, возможно, началась как попытка скрыть практику Вуду во времена рабства, но с тех пор стала неотъемлемой частью поклонения Вуду.
Резюме урока
Voodoo почти всегда пишется антропологами, религиоведами и практиками как Vodun или Vodou . Западные общества постоянно искажали воду как нечто связанное со злом и колдовством.На самом деле Водоу — это сложная синкретическая религия , имеющая глубокие корни в западноафриканских религиях. Когда рабов увозили в Америку и Карибский бассейн, с ними пришли Вуду и связанные с ним религии. Воду включает в себя почитание множества различных лоа или духов, которые ходатайствуют перед создателем Бонди от имени человечества. В большинстве частей Америки и Карибского бассейна каждый лоа связан с определенным католическим святым.
религий вуду | Ритуалы, верования, обычаи и символы — стенограмма видео и урока
Верования вуду
Вуду — это монотеистическая религия без письменного текста.Поскольку он основан на устной традиции, он варьируется в зависимости от местоположения. Их последователи, называемые Vodouisants , верят в верховного бога Bondye . Бонди — творец всего и источник всеобщего порядка. Бонди считается удаленным богом, и он использует Iwa , духов, которые взаимодействуют с водуйсантами, для прямого взаимодействия с человечеством. Вуду — это часть повседневной жизни, и люди ходят среди живых.
Каждый Ива контролирует определенный домен, и Вудуизанты делают им предложения, чтобы оказать им услугу.Законы организованы в нанхонов, или семейства, основанные на аналогичных характеристиках или функциях. Водуйсанты верят в ритуалы, используемые ИВА для получения защиты.
Ива также могут владеть телами благочестивых. Следует отметить, что ива не боги. Верования вуду подтверждают, что это духи, которые общаются между набожным и Бондай, выступая в роли посредника. Гаитянское вуду утверждает, что эти духи бывают среди набожных каждый день.
Гаитянское вуду заимствовало многие из своих верований и символов из католицизма, поскольку их рабовладельцы требовали от них обращения.Смешение их древней африканской религии и католицизма создало вуду. Водусанты сделали святых-покровителей своей основой своего Ива. Папа Легба — привратник связи между смертными и всеми другими ИВА. Он основан на римско-католическом святом Петре. Католические гимны и молитвы часто произносятся во время ритуалов вуду, как дань их смешанной вере. Верования и символы гаитянского вуду представляют собой сочетание древней африканской религии и католицизма.
Ритуалы вуду
У практикующих вуду много имен: вудуисты, вудуизанты, водовизаны или сервитеры.Вудуизанты не имеют стандартной догмы, которая диктует, как практиковать вуду, но ритуалы вуду на Гаити оказываются важнейшей церемонией для религии.
Гаитянские ритуалы вуду проводятся как частные домашние церемонии или как более крупные общественные праздники. Оунган , жрица-мужчина, и Манбо , женщина-жрица, проводят и проводят ритуалы. Эти религиозные лидеры организуют танец и пение во время общественных церемоний, и считается, что они получают свой титул, когда их посещает Ива.Ритуалы будут отличаться от места к месту, но многие темы одинаковы.
Водуйзанты пытаются вызвать ИВА, или духов. Торжественные танцы будут происходить с экстравагантными масками или краской для лица. Инструменты, особенно барабаны, будут использоваться, чтобы привлечь внимание льва.
По традиции, Папа Легба — дух-хранитель, который позволяет общаться между ИВА и набожными.Он контролирует, произойдет ли владение, пропуская Ива. Традиционно Папа Легпа изображается в религии вуду как хрупкий старик, одетый в лохмотья и курящий трубку. У него есть трость, потому что считается, что он ходит одновременно в двух мирах — духовном и смертном.
Вевес , символы гаитянского вуду, можно нарисовать кукурузной мукой на земле, чтобы вызвать особый дух. Громко исполняются барабанные партии, пение и гимны, чтобы убедить Ива присоединиться к ним.Ритуал стремится овладеть ива и получить благосклонность или защиту от духов.
Участники предложат пищу для кормления левов, в том числе принесут в жертву животных. Жертвоприношения животных обычно позже готовятся и включаются в общую трапезу. Набожные могут есть после того, как богам будет предоставлена возможность пировать. Еда — неотъемлемая часть этой религии и ее чувства общности.
Manje Yanm — это ежегодный фестиваль, посвященный сбору урожая ямса.Эта двухдневная церемония гарантирует, что вся щедрость ямса будет предложена Лве Гинен и благословлена до того, как набожный сможет съесть. Нередко церемонии длятся несколько дней.
Участники гаитянского ритуала вуду считают за честь, что Ива обладает членом их группы. Одержимый член может вести себя ненормально в течение нескольких часов, поскольку дух «едет» на человеке во время церемонии.
Гаитянское вуду имеет иерархическую структуру, и для членов религии существуют ритуалы инициации, чтобы прогрессировать или приносить благословения.Первая церемония посвящает членов в религиозную группу и называется Канзо . Это считается приверженностью религии. Последнее посвящение делает водуйсантов унганом или манбо, давая им возможность проводить ритуалы.
Храмы и алтари
Ритуалы совершаются в храме . Храм — это место, где сообщество собирается для больших ритуалов, а также частных ритуалов. Очищающие ванны, гадания и ритуалы могут проводиться в общинном храме.
Алтари используются для выражения уважения и подношения духам. Алтари украшают едой, травами, куклами или другими предметами. Алтари можно использовать в церемониях, но они также являются способом личного поклонения Ива в доме.
Хотя алтари декорированы индивидуально с небольшими указаниями, они часто представляют собой медитативные области пространства. Их можно украсить изображениями любимых или особенных предметов. Часто используются благовония и ароматные духи, а также вода.
Символизм
Вевы — это символы вуду, используемые для обозначения ива и призыва к их владению. Они используются в церемониях для особого духа и имеют геометрический дизайн.
Вев рисуются на земле, обычно в кукурузной муке, чтобы привлечь внимание желаемого духа. Дизайн может отличаться в зависимости от местоположения, но он будет узнаваемым и иметь похожие атрибуты.
Краткое содержание урока
Вуду — это монотеистическая религия, которая верит в использование ритуалов, чтобы овладеть благочестивыми людьми lwa .Хотя Бонди является верховным богом этой религии, он не взаимодействует с человечеством. Ива — могущественные духи, которые служат связующим звеном между Бонди и человечеством.
Водоуизанты используют ритуалы, чтобы привлечь внимание ива и призвать имущество. Еда — популярное предложение. Manje Yanm — это ежегодный ритуал, посвященный сбору урожая батата с духами. Хотя у вуду есть маршруты в Африку, особенно в Бенин, оно также черпает влияние римско-католической религии. Папа Легба основан на Святом Петре.
Истинная история и вера за вуду
Автор: Кэти Рекдал
Теперь каждый год The Voodoo Experience , с его лозунгами «присоединяйся к ритуалу» и «поклоняйся музыке», привязывает свой календарь к Хэллоуину. Это стало традицией в Новом Орлеане, как и День всех святых, когда семьи направляются на кладбища во Французском квартале и за его пределами, чтобы побелить и подметать гробницы и украсить их свежими цветами.
Джерри Гандольфо, уроженец Нового Орлеана, чья семья с 1970-х годов руководит музеем вуду во французском квартале , видел массу продуктов и мест, которые носят название вуду. Иногда этот термин используется уничижительно, например, в терминах экономики вуду и науки вуду. Но на фестивале, проводимом на открытом воздухе, под живыми дубами, барабаны и музыка могли вызывать духов и отражать прошлое, оправдывая свое название Вуду. «Если все сделано правильно, музыка должна завладеть вами.Вы не сможете стоять на месте. И если это произойдет, вы занимаетесь вуду », — сказал он. «Есть преемственность».
Фотография предоставлена Шерил Гербер
Вуду пришло в Новый Орлеан в начале 1700-х годов через рабов, привезенных с западного «рабовладельческого побережья» Африки. Как и многие другие вещи в Новом Орлеане, вуду соединилось с доминирующей религией города, католицизмом, и превратилось в гибрид вуду и католицизма, который иногда называют новоорлеанским вуду. В Новом Орлеане, например, Легба, божество вуду, контролирующее врата в мир духов, становится Св.Петр, держащий ключи от ворот небесных.
Гибрид был очевиден в Мари Лаво, набожной католичке, которая посещала мессу в соборе Сент-Луиса и была близким другом священника собора, отца Антуана.
Сегодня вуду живет в Новом Орлеане благодаря людям, которые считают его частью своей культуры, слухами, подверженными ошибкам, и длинной тенью Лаво, самого известного вудуайна города.
Перед каменной гробницей Лаво на улице St.Кладбище Людовика № 1 на окраине Французского квартала, фанаты раскладывают стопки монет, бумажных цветов и других подношений. Посещение таких кладбищ, как это, — одно из самых популярных дел во Французском квартале и за его пределами.
Когда Лаво была жива и жила на Сент-Энн-стрит, люди постоянно стучали в ее дверь, ища юридической помощи, еды или совета насчет заблудшего мужа. Ее смерть в 1881 году не остановила этого. «В Вуду предок так же жив, как и живой человек», — сказал Гандольфо.«Просто иди в ее новый дом».
Лаво, также известная как Вдова Пэрис после смерти своего первого мужа Жака Пэрис, была выдающейся духовной фигурой, благодетельницей и свободной цветной женщиной. Она усыновила сирот, накормила голодных, навещала заключенных и вылечила бесчисленное количество пациентов во время эпидемии желтой лихорадки. Она также была опытным натуропатом, лечила пациентов массажем, чаями, травами, мазями и настойками, что, вероятно, было более успешным для родителей, страдающих желтой лихорадкой, чем кровопускание и другие медицинские методы того времени.
В некоторых книгах цитируются рассказы из первых рук о том, как соседи вспоминали, как в доме Лаво были цветы, свечи, изображения святых и алтари, как каждое утро ступеньки дома мыли кирпичной пылью, чтобы защитить дом, и как она была статуя святого Антония Падуанского, покровителя поиска потерянных вещей, который она переворачивала вверх ногами, когда «работала».
Фотография предоставлена Шерил Гербер
Худу — это нерелигиозная вера в предметы Вуду, или gris gris.Гандольфо сравнивает это с верой в то, что четырехлистный клевер — это удача. В Новом Орлеане была длинная очередь известных практиков хулиганства и магазинов, магазинов, и люди здесь до сих пор говорят о заклинаниях, в которых используются изображения святых, куриные ножки, кладбищенская пыль, кирпичная пыль, порох, булавки и иглы, свечи и благовония.
Хотите узнать больше? Прочтите Know NOLA Guide to Voodoo от наших друзей в New Orleans & Me .
Фотография предоставлена Шерил Гербер
Водау неуловима и находится под угрозой исчезновения, но остается душой гаитянского народа | Гаити
Гаити, как говорится, «на 70% католики, на 30% протестанты и на 100% — вода».Вуду повсюду в карибской стране, духовная система, пронизывающая все, от медицины и сельского хозяйства до космологии и искусства. И все же его почти нигде не видно: церемонии не только дороги, но и являются объектами преступлений на почве ненависти. Некоторые говорят, что в настоящее время Вуду в опасности.
Однако в самом центре отдаленного Иль-а-Ваш на южном побережье Гаити религия жива и процветает. На острове, полностью отключенном от электросети, есть только две медицинские клиники на 14 000 жителей, поэтому Йом Фрихенел Сизиус, главный священник острова Вуду, одновременно является духовным лидером, врачом и акушеркой.
Его лекарства, которые, как он утверждает, могут исправить все, от болезней и домов с привидениями до проблем с карьерой и любовью, хранятся в тщательно запертом сарае в комнате, украшенной черепами и нарисованными на стенах нзамби (зомби).
«Если у кого-то болит голова и врачи не могут ее вылечить, я могу», — объясняет он, делая глотки травяного рома из огромной бутылки, пока он говорит. «Единственное, что Воду не может делать, — это рентгенография и маммография». Он подчеркивает, что вода необходима, и единственные люди, которые этого не понимают, — это христиане.
Вдобавок к своим знаниям и божественным целительным силам, Сисий также устраивает лучшие вечеринки.
Здесь Вудоу бросает вызов штампам зомби, булавкам в куклах и черной магии. Здесь нет рисунков из кукурузного крахмала, жертвоприношений животных или погремушек, которые характерны для традиционных гаитянских церемоний Вуду: просто множество танцев и экстаза, подпитываемых ромом, барабанами и божественным присутствием. Почти полная луна, и привлеченные музыкой и красотой всего этого, духи — lwas — начинают прибывать.
Вуду танцует на острове Иль-а-ваше. Фотография: Катерина Клеричи / The GuardianВсего через несколько недель после церемонии Сисия упало огромное дерево мапу . Не буквально, конечно. В местном фольклоре священный вид (шелк-хлопковое дерево по-английски) является воплощением героя, и Гаити оплакивал смерть Макса Геснера Бовуара, верховного вождя Вуду.
Бовуар, который впал в спиритизм после 15 лет работы биохимиком в США, неустанно трудился, чтобы защитить водителей от клеветы и преследований.В своем доме в Мариани он пил кофе с учеными, искателями, журналистами и даже христианами, терпеливо объясняя, что такое Вуду («душа гаитянского народа и образ жизни»), а чем нет.
В то время, когда на Гаити все еще существовал туризм, он устраивал зрелища с очарованными женщинами, ногами подбоченясь и кусающими головы цыплят, даже устраивая церемонию медового месяца для Клинтонов.
Возможно, создавая некоторые собственные стереотипы, немногие сделали больше, чем Бовуар, в борьбе с искаженными клише ужасов, все еще ассоциируемыми с гаитянским Вуду.
«Самым популярным гаитянским словом в мире является зомби », — объясняет Ричард Морс, музыкант и владелец отеля Oloffson в Порт-о-Пренсе (который утверждает, что никогда не встречал мертвецов). «И это больше отражение мира, чем Гаити».
В то время, когда «мировая музыка» была в моде, Морс приехал на Гаити в 1987 году за музыкальным вдохновением. Выросший в пригороде Коннектикута в семье гаитянки и отца-американца, Морс никогда не ожидал, что попадет в Вуду за пределами фольклора, который он видел дома.В 2001 году он был официально инициирован.
«Сначала я пришел только ради ритмов», — вспоминает он, сидя на веранде отеля, который стал его источником существования и постоянным домом. «Потом я узнал, что ритмы не идут в одиночку. Ритмы идут с танцевальными шагами, с цветами, с духом, с молитвой. Ритмы ходят с Богом ».
Лунис Морс, вокалистка, и Ричард Морс, основатель, автор песен и солист mizik-rasin (группа корней) RAM. Фотография: Катерина Клеричи / The GuardianКаждый четверг в течение последних 23 лет группа из 13 участников Root, в которую входят его жена и сын Морзе, играет зажигательные и оптимистичные интерпретации традиционных молитв вуду.Сотрудники гуманитарных организаций танцуют рядом с местными хипстерами, пожилые пары — рядом с местным отделением ЛГБТ. Это его роль в развенчании мифов о практике.
«Большинство американцев не знают, что они не знают, что такое вуду на самом деле», — объясняет Элизабет Макалистер, религиовед из Уэслианского университета, специализирующаяся на гаитянском воду. Они думают, что Vodou — это колдовство, может быть, любовная магия, обычно какая-то зловещая практика ».
Кино 1920-х и 1930-х годов — время расцвета фильмов категории B, таких как «Белый зомби» и криминальное чтиво, — помогло усилить карикатуры на африканцев как на гиперсексуализированных, суеверных и демонических.
«Лучшее, что когда-либо случалось с расизмом, — это Вуду», — объясняет Ира Ловенталь, антрополог, коллекционер произведений искусства Вуду и бывший гуманитарный работник из Нью-Джерси, живущий на Гаити более 40 лет. «Они придумали свои истории об этом, и их истории подтвердили все предубеждения каждого белого человека в мире. Это говорит этому человеку из Огайо, что он прав, считая черных людей страшными и опасными … вы действительно можете увидеть на экране свои собственные расистские убеждения оправданными.
Роман Запада с ошибочным пониманием гаитянского фольклора случайно совпал с оккупацией страны США, которые намеревались модернизировать Гаити, пытаясь систематически стереть Вуду.
Религия родилась в институциональном рабстве. Оторванные от родины и наследия, тысячи тех, кто станет гаитянами, были отправлены через Атлантику на остров, где коренное население уже было истреблено, для изнурительного труда на плантациях тростника.
«С ними обращались как с рогатым скотом. Как животных, продаваемых и покупаемых; не стоит ничего больше, чем корова. Иногда меньше, — говорит Ловенталь.
«Vodou — это ответ на это. Воду говорит: «Нет, я не корова. Коровы не умеют танцевать, коровы не поют. Коровы не могут стать Богом. Я не только человек — я гораздо более человек, чем вы. Наблюдайте, как я создаю божественность в этом уродливом и тяжелом мире, который вы мне дали. Смотрите, как я стану Богом перед вашими глазами ».
Итак, Вуду, в отличие от восточной духовности, которая часто сосредоточена на уме, начинается с человеческой плоти: гаитяне танцуют, а не думают, свой путь к экстазу; трансцендентность в более прекрасную реальность.
Божественные владения зарезервированы для гаитян, которые наследуют свой дух через родословные, — объясняет Ловенталь, который во время своих исследований посетил бесчисленные ритуалы в горных деревнях. Иностранцы никогда не могут быть транспортными средствами — чвалов и («лошадей»), на которых должно ездить божественное.
«Эта сила потрясающая. Это не страшно. Это потрясающе. Он показывает вам, на что способен человек. И что мы не можем сделать. Белые люди потеряли дух много веков назад. Мы все потеряли. Гаитяне верят, что раньше у нас были духи, но мы были слишком глупы, чтобы удерживать их.
Жертвоприношения животных все еще распространены во время церемоний Вуду. Фотография: Катерина Клеричи / The GuardianБез lwas Гаити, возможно, вообще никогда не стало бы нацией.
В ночь на 14 августа 1791 года рабы с близлежащих плантаций собрались в глубине лесов Буа-Каймана, бывшего тогда французской колонией Сен-Доминго. У огня молодая женщина, одержимая Эзили Дантор, воительница-мать lwah , которую часто называют Черной Мадонной, перерезала горло большой черной креольской свиньи и разлила ее кровь революционерам, которые поклялись убить бланков — белые поселенцы — как они его пили.
Легенда гласит, что благодаря потусторонней силе самая богатая колония в мире была свергнута и была провозглашена первая черная республика. Гаитянское водоу стало религией, в основе которой лежит бунт и свобода.
Возможно, это корни страха Запада перед Вуду, предполагает Ловенталь: это нерушимый революционный дух, который угрожает вдохновить другие черные карибские республики — или, не дай Бог, сами Соединенные Штаты.
«Этих людей больше никогда не победить», — подчеркивает Ловенталь.«Их будут эксплуатировать, они будут забиты, они будут обеднены — но вы не можете сказать, что ни один гаитянин не ходит с опущенной головой … Они более человечны, чем люди, которые их поработили. Они были лучше своих хозяев, могли жить в другом царстве. Нет другого более четкого ответа на угнетение, чем это. И вот почему Вуду здесь — потому что Вуду — душа гаитянского народа ».
Рикардо Мари Дадун (известный друзьям и прихожанам как «Бебе») знал, что он был гомосексуалистом с восьми лет.Сейчас ему 26 лет, и у него есть парень, хотя он этого не транслирует: несколько знакомых ему геев уже убиты.
Рикардо Мари Дадун, 26-летний гей хуган (священник Вуду) в перистиле Порт-о-Пренса, где он поклоняется. Фотография: Катерина Клеричи / The GuardianВ оживленном районе Порт-о-Прайса его перистиль (храм вуду) спрятан между красочными парикмахерскими и продавцами, торгующими жареными на гриле цыплятами. На столе в комнате без окон гипсовые статуэтки святых выстроились в ряд рядом с африканскими куклами, флаконами для духов, свечами и черепом барана с рожками.Рикардо трясет погремушкой из бисера во всех четырех направлениях, а затем трижды выливает ром на цементный пол: сначала слева, затем справа и, наконец, прямо перед своими оранжевыми шлепанцами.
«Это безопасное место», — объясняет он. «Когда у нас здесь проводится церемония, ничего не происходит. Мы здесь нравимся людям, поэтому мы не боимся приходить и наслаждаться ».
Сейчас он может быть в футболке Джастина Бибера и джинсах, но перистиль — единственное место, где Рикардо может одеваться так, как он действительно предпочитает: с помадой, серьгами, тканью на голове, как это делают женщины в сельской местности, и платье.
Хотя гомосексуализм в Гаити не запрещен, он не является социально приемлемым. Чтобы избежать дискриминации, насилия и даже убийства, многие геи и лесбиянки ведут двойную жизнь.
«В других странах геи свободны», — говорит он. «Они могут носить то, что хотят, но не здесь, на Гаити. После церемонии мне нужно снять одежду, потому что здесь я не могу ходить по улице в женской одежде ».
Сегодня перистили на Гаити превратились в импровизированные религиозные гей-клубы, убежища, где ЛГБТ-сообщество не только не терпят, но и активно приветствуют.
lwas , как и сами гаитянские предки, путешествуют далеко: под водой, от сердца Африки до Эспаньолы.
Хотя гаитяне тоже поклоняются всемогущему Богу — Бонди по-креольски — считается, что он стоит выше мелких человеческих проблем. lwas , не так уж и много. У каждого из них своя область знаний, lwas имеют индивидуальные вкусы: одни любят шампанское и духи, другие — пятизвездочный ром Barbancourt и жертвоприношения животных.Духи выбирают только тех, кого они любят, а некоторые предпочитают занимать непрямые чвалы .
«Многие, многие геи и лесбиянки являются ценными членами общества Вуду», — объясняет Макалистер, посвятивший годы изучению ЛГБТ в религии Гаити. «Есть идея, что духи Вуду, которых считают геями,« усыновляют »и защищают молодых людей, которые затем становятся геями».
«Вуду« определяет гендер »совершенно иначе, чем христианская традиция, — объясняет Макалистер. В конце концов, в основе Vodou лежит гендерная текучесть: мужчины могут стать медиумами для женских духов, женщины — для мужских духов.«Но христиане, особенно евангелисты, не имеют для этого никакой гибкости; они считают гомосексуализм грехом, точка ».
Стигматизированная как примитивная или даже порочная религия, Вуду по своей сути прогрессивна и инклюзивна, продолжает Макалистер.
«Вуду обычно совершенно непредвзято», — объясняет она. «Алкоголика, вора, бездомных, душевнобольных — всех этих людей приветствуют в храме Вуду и оказывают им уважение».
На самом деле, подчеркивает Макалистер, Вуду гораздо больше похож на сплоченную церковную общину, чем большинство американцев могло себе представить.Или, как выразился Морс: с ритуалами, ориентированными на еду, чтобы доставить удовольствие духам, это что-то вроде Дня благодарения — всего несколько раз в год. И это тоже феминистка, отстаивающая равный статус для мужчин и женщин-священников.
Мирей Айн, француженка manbo (жрица Воду), перед своим перистилем в Жакмеле, на южном побережье Гаити. Фотография: Катерина Клеричи / The GuardianДля миссионеров и церквей, уже одержимых демонизацией Вуду, прогрессивное мировоззрение религии может стать еще одним гвоздем в гроб.На протяжении всей истории христиане часто считали Вуду корнем всех проблем Гаити.
Поскольку землетрясение 2010 года унесло жизни примерно 230 000 человек и привело к перемещению 1,5 миллиона человек, преподобный Пэт Робертсон из США заявил, что Гаити навлекло на себя это «пактом с дьяволом», имея в виду восстание Буа Каймана. Последующая эпидемия холеры, скорее всего, вызванная утечкой сточных вод из лагеря ООН, также была обвинена некоторыми в водоизантах, что побудило толпы убивать десятки людей по всей стране.
Возможно, неудивительно, что религия, рожденная в результате колониального подчинения и травм рабства, раздражала христиан, которые также оказались рабовладельцами. По прибытии у рабов было восемь дней для обращения — хотя впоследствии их родная вера часто смешивалась с католическими обычаями, в результате чего сегодня дико эклектичный пантеон африканских духов наряду с католическими святыми, «креолизированными», мог ходить среди них.
В страхе перед опорой конкурирующей власти, подавление церкви Вуду стало постоянной темой в истории Гаити, объясняет Макалистер.
«Христиане унижают нас, говоря, что Вуду — зло», — говорит Рикардо. «Это неправда. Vodou — неплохая вещь. У них есть вера, у нас — наша ».
Двумя днями ранее евангелисты пришли в его храм и прервали его церемонию, чтобы проповедовать Евангелие. Они сказали ему, что он должен принять Иисуса как своего личного спасителя, поскольку он продолжал совершать свои ритуалы, не беспокоясь. На этот раз насилие не обошлось.
В течение долгого времени даже само Гаити избегало религии, столь важной для его национальной идентичности.Хотя президент Мишель Мартелли охарактеризовал кончину Бовуара как «большую потерю для страны», само правительство не всегда было так сочувственно: до 1934 года вода была официально объявлена вне закона. Несмотря на то, что она стала официальной религией в 2003 году, никто не знает, сколько водюзантов Гаити сегодня.
Водоу по-прежнему остается тем, что многие гаитяне, включая диаспору, держат в подполье. Перистили, даже священные мапу деревьев, регулярно становятся объектами вандализма и поджогов. Приверженцы рискуют подвергнуться преследованиям и насилию, и о них нередко бывает линчевание.
Бесчисленные нападения на него вызвали вновь обретенную солидарность среди священников и прихожан, которые заручились политическим голосом. И постепенно все меняется: новый статут разрешает лидерам вуду проводить похороны и свадьбы, а университетские курсы теперь изучают религию. Хотя преемник Бовуара еще не объявлен, его наследие может быть только началом.
Рикардо настроен осторожно и оптимистично: однажды Вуду может стать катализатором более инклюзивного Гаити.Он ждет, чтобы поехать за границу — куда угодно — где он сможет рассказать, кто он («Это моя жизнь, вот кто я, и я всегда буду геем»).
Но до тех пор он будет в перистиле. «Внутри Vodou много любви: это наше сердце и кровь. Так что мы не отступим. С нами важная и сильная сила. Без него мы не могли бы существовать сегодня ».
Вуду | Encyclopedia.com
VODOU — иногда вводящее в заблуждение, но, тем не менее, распространенное название религиозных обрядов большинства гаитян.Посторонние дали название «Водоу» сложной паутине традиционных религиозных обрядов, которых придерживаются на Гаити. Только недавно, и все еще в ограниченной степени, гаитянцы стали использовать этот термин, как и другие. Гаитяне предпочитают глагол для обозначения своей религии: они говорят о «служении духам».
Гористая, бедная, в основном сельскохозяйственная страна с населением около восьми миллионов человек, Гаити имеет площадь 10 700 квадратных миль и занимает западную треть острова Эспаньола, который она делит с Доминиканской Республикой.
Это то место, где зародился Карибский Вуду, но Гаити — не единственное место, в котором практикуется Вуду. Водау также является центральной частью повседневной жизни гаитянских диаспор в Новом Орлеане и Сантьяго, Куба, которые являются продуктом потрясений, вызванных Гаитянской революцией (1791–1804 гг.). Недавняя политическая и экономическая борьба на Гаити также привела к появлению общин Вуду в Нью-Йорке, Майами, Монреале и Париже.
На Гаити, vodou первоначально относился к одному ритуальному стилю из многих в их синкретической религиозной системе, стилю, наиболее тесно связанному с Дагомеей и языком Фон.Слово vodou происходит от Fon vodun , что означает «бог» или «дух». Hoodoo — это родственный термин от того же слова Fon, но в Соединенных Штатах он почти всегда используется как уничижительный термин, который фокусируется на заклинаниях и чарах черной магии.
Сенсационные романы и фильмы, а также ложные рассказы путешественников нарисовали негативную картину религии Гаити. Водоу изображали примитивным и невежественным. Ритуалы вуду были описаны как арены для неконтролируемого оргиастического поведения и даже каннибализма.Те же писатели разжигают страх перед Вуду и предполагают, что, если белые подойдут слишком близко к церемонии Вуду, могут случиться ужасные вещи. Эти искажения объясняются опасениями, что революция рабов в Гаити разожгла белых. Гаити получила независимость в 1804 году и, таким образом, стала первой черной республикой в Западном полушарии в то время, когда колониальная экономика все еще сильно зависела от рабского труда.
В Водоу есть три (не всегда четко различимые) категории духовных существ: lemò, lemistè и lemarasa (соответственно, «мертвые», «тайны» и «священные близнецы»).В то время как некоторые молитвы, песни и заклинания воду сохраняют фрагменты западноафриканских языков, гаитянский креольский язык является основным языком воду. Креольский — первый и единственный язык более половины населения Гаити. Он имеет грамматическую структуру, знакомую носителям западноафриканских языков, и французский словарь восемнадцатого века, смешанный с небольшим количеством английских слов и выражений.
Хотя отдельные лица и семьи регулярно служат духам Вуду, не прибегая к помощи религиозных профессионалов, на большей части Гаити существует слабо организованное духовенство, открытое как для мужчин, так и для женщин.Мужчина-священник известен как оунган , а женщина-священник — манбо. Существует широкий спектр ритуалов Вуду. Существуют отдельные акты благочестия, такие как зажигание свечей, чтобы воззвать к определенным духам, и сложные пиршества, иногда длящиеся несколько дней и включающие в себя жертвоприношение нескольких животных как часть трапезы, предлагаемой духам. Энергичное пение, танцы и полиритмическая игра на барабанах сопровождают более масштабные ритуалы. В сельской местности ритуалы часто проводятся на открытом воздухе, на семейной земле, отведенной для духов, и часто на этой земле есть небольшой культовый дом, где хранятся семейные алтари.Ритуалы городского водо обычно проходят в ounfò («храм»). Городские алтари, заполненные жертвенной пищей и питьем, священными камнями, хромолитографиями католических святых и другими изображениями, поддерживаются в jèvo («алтарные комнаты») от центрального танцевального и ритуального пространства храма, перистиля . В городах те, кто служат духам, также склонны держать более скромные алтари в своих собственных домах.
Цель игры на барабанах, пении и танце Vodou — chofè , «разогреть» ситуацию, достаточную для того, чтобы одержать ее духи.Когда вызывается определенный дух, преданный входит в транс и становится chwal («лошадь») этого духа, обеспечивая тем самым средства для прямого общения между людьми и духами. Говорят, что дух ездит на chwal. Используя тело и голос человека, дух поет, танцует и ест вместе с людьми, а также дает советы и наказания. Люди, в свою очередь, предлагают духу самые разные дары и акты поклонения, цель которых — умиротворить дух и обеспечить его или ее постоянную защиту.
Существуют заметные различия в водоу, поскольку это практикуется на всей территории Гаити, но самое важное различие заключается в различии между городским и сельским водоу. Гаитянское общество в основном занимается земледелием, и то, как крестьяне служат духу, определяется вопросами землевладения и наследования предков. Urban Vodou не привязан к конкретным участкам земли, но семейная связь сохраняется в другой форме. Городские храмовые общины заменяют большие семьи в сельской местности.Священников называют «папой» и «мамой»; посвященные, которых называют «детьми дома» или «листочками», называют друг друга «братом» и «сестрой». В целом, городское водо более институционализировано и часто более тщательно продумано в своих ритуалах, чем его сельский аналог.
Влияние Африки
Рабское население Гаити формировалось в восемнадцатом веке, в период, когда Гаити поставляло большую часть сахара, потребляемого в Западной Европе. Вуду родился на плантациях сахара, сизаля, хлопка и кофе в результате взаимодействия рабов, которые принесли с собой различные африканские религиозные традиции, но из-за неадекватных записей об этом периоде становления в истории Вуду мало что известно.Гаитянские ученые, такие как Мишель-Рольф Труийо, утверждали, что религия не сформировалась до революции, но другие предполагают, что она имела эффективное присутствие, особенно на севере Гаити, во второй половине восемнадцатого века. Джеймс Дж. Лейберн в книге Народ Гаити (1941) и Кэролайн Фик в книге Создание Гаити (1990) утверждают, что Вуду сыграл ключевую роль в организации восстания рабов.
Среди африканских этнических групп, привезенных на Гаити в качестве рабов, наиболее влиятельными в формировании гаитянской культуры, включая водоу, были фон, махи и наго из старой Дагомеи (нынешняя Республика Бенин), те, кто стал известен как народы йоруба (Нигерия) и конго (Ангола и Демократическая Республика Конго).Многие имена духов Вуду легко прослеживаются до их африканских аналогов; однако духи претерпели изменения в контексте социальной и экономической истории Гаити. Например, Огун среди йоруба является духом кузнечного дела и других занятий, связанных с металлом, таких как охота, война и современные технологии. Ни охота, ни современные технологии не играют большой роли в жизни гаитян. Однако Гаити имеет долгую и сложную военную историю. Таким образом, гаитянский дух Ого — это, прежде всего, солдат, чьи ритуалы, иконография и демонстрация одержимости исследуют как конструктивное, так и разрушительное использование военной силы, а также ее аналоги в человеческих отношениях — гнев, самоутверждение и своеволие.
Африка сама по себе является мощным концептом в Вуду. Гаитяне говорят о Гинен («Гвинея») и как о своей прародине, на гвинейском побережье Западной Африки, и как о водном подземном доме духов Вуду. Обращение к духу franginen («полностью и полностью африканский») — это способ показать, что дух добрый, древний и правильный. Способ, которым индивидуум или группа служат духам, также может называться franginen , с аналогичными коннотациями одобрения и приличия.
Влияние римско-католической церкви
По большей части рабовладельцы были католиками, и крещение рабов было обязательным по французскому законодательству. Многие утверждали, что рабы использовали внешность католицизма, чтобы скрыть свои традиционные религиозные обычаи от властей. Хотя католицизм вполне мог действовать таким утилитарным образом для рабов на плантациях, верно также и то, что религии Западной Африки, от которых произошел Вуду, уже имели традицию заимствования божеств как соседей, так и врагов.Что бы католицизм ни представлял в рабском мире, он, скорее всего, также использовался как средство для расширения ритуального словаря и иконографии Вуду, тем самым помогая пленным работникам функционировать в номинально католическом мире. В 1804 году, сразу после объявления Гаити о своем освобождении, католическая церковь отозвала все свое духовенство из новой республики. И все же католицизм выжил на Гаити в течение пятидесяти лет, не контактируя с Римом, и это произошло благодаря имитационному ритуалу фигуры Вуду, известной как претсаван («кустарный священник»), а также продолжающемуся конкурентному рынку лечебных чар и талисманов. лишенными сана католическими священниками и самозваным «духовенством», которые оказались на Гаити в начале девятнадцатого века.
Католицизм оказал наибольшее влияние на традиционную религию Гаити на уровне обрядов и образов, а не теологии. Это влияние действует двумя способами. Во-первых, те, кто служат духам, называют себя католиками, посещают мессу и проходят крещение и первое причастие. Поскольку эти католические ритуалы иногда действуют как неотъемлемые части более крупных обрядов Вуду, их духи Вуду могут даже направить их к участию. Во-вторых, католические молитвы, обряды, изображения и имена святых интегрированы в общую ритуализацию храмов Вуду.Претсаван — активная фигура в Водоу. Он достигает своего титула, зная правильную, то есть латинскую или французскую форму католических молитв.
С годами была разработана система параллелей между духами Вуду и католическими святыми. Например, Дамбала, древнее и почитаемое змеиное божество народа Фон, почитается на Гаити как Дамбала и как Святой Патрик, изображенный на популярной хромолитографии со змеями, сгруппированными вокруг его ног. Кроме того, католический литургический календарь доминирует во многих ритуалах Вуду.Таким образом, дух Вуду Огоу почитается на Гаити и в гаитянской диаспоре 25 июля, в день праздника его католического коллеги.
Бонди, «добрый Бог», отождествляется с христианским Богом и считается высшим, даже единственным богом. Говорят, что духи были ангелами в армии Люцифера, которых Бог послал с небес в Гинен. Хотя духи Вуду могут показывать капризное поведение, они не злые. Скорее, они рассматриваются как посредники между людьми и верховным богом, роль, идентичная той, которую играют так называемые меньшие божества в религиях йоруба и фон.Бондай далек и непознаваем. Несмотря на то, что его ежедневно вызывают в обычной речи (почти все планы составлены с отказом от ответственности si dye vle («если Бог пожелает»), вмешательство Бонди — это не помощь в решении жизненных проблем. Это работа духов.
И то, и другое. Католическая церковь Гаити и правительство Гаити активно участвовали в преследовании тех, кто служит духам Вуду. Последняя «кампания против суеверий» была в 1940-х годах, но пренебрежение к религии со стороны духовенства и высшего сословия сохранялось гораздо дольше.В двадцатом веке католическое духовенство обычно проповедовало против служения духам, и те, кто служил им, отмечали: «Так говорят священники». Многие католические святые дни имеют аспект Вуду, который церковные чиновники обычно умудряются игнорировать.
В течение многих лет католицизм был единственной религией на Гаити, получившей официальное одобрение. Таким образом, степень, в которой Vodou подвергалась нападкам, угнетению, терпимости или даже поощрению на протяжении многих лет, во многом зависела от местной политики.Президенты Дюмарсе Эстим (1946–1950) и Франсуа Дювалье (1957–1971) выделяются на фоне других глав гаитянских государств своей симпатией к Водоу. Жан-Бертран Аристид, впервые избранный президентом в 1990 году, также был сторонником Вуду; фактически он изменил баланс религиозных сил. 5 апреля 2003 года президент Аристид полностью признал и полностью уполномочил Вуду как религию Гаити, которая может на законных основаниях осуществлять свое влияние на всей территории Гаити в соответствии с конституцией и законами республики.
Духи Вуду
Духи Вуду известны под разными именами: lwa , общее имя неизвестного происхождения; сен , «святые»; mistè , «загадки»; энвизиб , «невидимки»; реже zanj , «ангелы». В какой-то момент развития Vodou духи были разделены на nanchon , «нации». На раннем этапе своего развития нанчон, по-видимому, функционировали в основном как категории этнических рабов.Большинство названий наций можно легко проследить до мест в Африке: Рада, Ибо, Наго, Конго. Позже, однако, эти так называемые народы стали религиозными категориями, разнообразными ритуальными стилями игры на барабанах, танцами и почитанием духов Вуду.
Духи Рады (названные в честь дагомейского княжества Аллада, когда-то занятого рабским складом) составляют собрание древних, мягких, мудрых и обычно терпеливых lwa . Затем есть огненные и могущественные духи Петво. Происхождение названия «Петво» оспаривается, но сильное влияние Конго — нет.Домом огу, также горячих духов, является Наго нанчон , дагомейское имя Кету Йоруба. Большинство больших застолий заканчиваются игривыми Геде, закоренелыми нарушителями правил, которые настаивают на том, что они fami («семья»), а не nanchon . В сельской местности Вуду человек может унаследовать обязанности по отношению к одному или нескольким из этих nanchon через родственников по материнской или отцовской линии. Семейные связи с землей, где, как говорят, lwa живут на деревьях, в источниках и колодцах, могут определять, какие именно духи обслуживаются.В городском Водоу есть несколько важных духов nanchon , которые появляются, в зависимости от старшинства и важности, в большинстве основных ритуалов. В Порт-о-Пренсе два nanchon , Rada и Petwo, стали доминирующими, в основном за счет поглощения других nanchon . Духи Рада и Петво резко контрастируют. Rada — dous , «сладкий», а Petwo, cho, «горячий». Когда человек, семья или храм описываются как ритуал в режиме Rada net («прямая рада»), много говорится о том, как этот человек или группа функционируют как в социальном, так и в ритуальном плане.У каждого духа есть барабанные ритмы, танцы и пищевые предпочтения, которые связаны с его определяющими характеристиками. Например, Данбала, нежный змеиный дух Рада, обожает orja , густой сладкий миндальный сироп. Его преданные исполняют изящный танец, заставляющий двигаться по спине, под названием янвалу . Напротив, ритм Петво, играемый для пьющих ром спиртным, энергичен и колотит, а сопровождающий танец характеризуется быстрыми и сильными движениями тела.
Взгляд на личность вуду
В учениях Вуду человеческое существо состоит из различных частей: тела, то есть грубого физического измерения человека, который погибает после смерти, в дополнение к двум-четырем душам, из которых наиболее широко известны модели gwo bonanj и ti bonanj.Gwo bonanj («большой ангел-хранитель») примерно соответствует сознанию или личности. Когда человек умирает, gwo bonanj остается, и сразу после смерти он должен быть защищен, потому что он наиболее уязвим для захвата и неправильного использования колдунами. Во время одержимости именно gwo bonanj вытесняется духом и отправляется блуждать от тела, как это обычно происходит во время сна. ti bonanj («маленький ангел-хранитель») можно рассматривать как духовный запас энергии живого человека, а иногда и как призрак мертвого человека.
У каждого человека есть один особый lwa , который является его mèt-tet , «хозяином головы». (Верхняя часть головы и задняя часть шеи — это места, куда духи могут входить и уходить.) mèt-tet — самый важный lwa , обслуживаемый конкретным человеком, и в некоторой степени отражает его личность. Гаитянин, чья семья служит духам, может унаследовать духовные обязанности mèt-tet умершего члена семьи. Это большая ответственность, но есть вещи, которых можно добиться.Если mèt-tet добросовестно кормить и уважать, удача и защита как от предков, так и от lwa будут получены. Помимо так называемых мастеров головы, у большинства людей, которые служат духам, есть небольшое количество других lwa , с которыми установлена аналогичная взаимность.
В отличие от католических святых, которые обычно известны через шаблонную агиографию, Vodou lwa обладают богатой историей, личностями, потребностями, желаниями, сильными сторонами и недостатками характера и даже вкусом еды и напитков.Поскольку lwa являются полностью развитыми персонажами и так тесно взаимодействуют с vivan-yo , «живыми», практика Вуду также функционирует как система для категоризации и анализа человеческого поведения как в отдельности, так и в группе. Одной из характеристик практически всех карибских религий африканского происхождения является большое внимание, уделяемое анализу социального поведения и работе с его результатами.
Вуду и мертвые
Кладбища являются основными ритуальными центрами как в городских, так и в сельских районах Гаити.Первый мужчина, похороненный на любом кладбище, известен как Бавон Самиди. Жена (или сестра) Бавона — Гран Бриджит, первая женщина, похороненная на кладбище. На большинстве кладбищ есть крест в честь Бавона либо в центре кладбища, либо возле его ворот. Лаква Бавон («Крест Бавона») отмечает ритуальный центр этого места. У подножия этого креста оставляют зажженные свечи и приношения еды. Люди стоят, сложив руки на кресте, и громко молятся. Ритуалы исцеления, любви или удачи, проводимые в сельских культовых домах или городских храмах, не считаются завершенными до тех пор, пока физические остатки «работы» не будут отложены на перекрестке или у Креста Бавона, который сам по себе является своего рода перекрестком, обозначающим пересечение земель. живых и земли мертвых.
Гаитяне, служащие lwa , обычно проводят четкое различие между мертвыми и духами. Тем не менее, некоторые из предков, особенно если они были исключительными людьми при жизни, на самом деле эволюционировали в духов или lwa . Сообщалось, что Жан-Жак Дессалин, Туссен Л’Увертюр и Джон Кеннеди появлялись в эпизодических эпизодах через владение мячом на церемониях Вуду. Группа духов, известная как Геде, имеет Бавона в качестве своего лидера и, как и следовало ожидать, являются духами мертвых, но они не являются духами предков.Вместо этого они заменяют все сообщество ныне умерших людей, и в этом контексте грубые комические представления Геде имеют определенный смысл. Они созданы для того, чтобы поставить надменных на колени и убедить их, что в конце концов всех людей ждет одна и та же судьба. Геде инклюзивны, без ограничений, и поэтому почти любое изображение будет работать на алтаре геде. Статуи Будды, Лао-цзы, Кинг-Конга, Святого Герарда и Элвиса Пресли были замечены на алтарях Вуду. В Порт-о-Пренсе и его окрестностях, столице Гаити и ее крупнейшем городе, Геды являются объектом сложных ритуалов на кладбищах и в храмах Вуду во время праздника Всех Душ, Хэллоуина.
Геды — не только духи смерти, но и ускорители человеческой сексуальности, защитники детей и неудержимые социальные сатирики. Танцы для Геде обычно шумные, и каждый год появляются новые духи Геде. Сатирический и часто откровенно сексуальный юмор Геды нивелирует социальное притворство. Геды используют юмор, чтобы справиться с новыми социальными ролями и бросить вызов отчуждающим социальным структурам. За счет одержимости они не только выглядят автомеханиками и врачами, но и критикуют правительственных бюрократов, военных и протестантских миссионеров.
Церемонии Вуду
В некоторых частях сельских районов Гаити идеальная церемония Вуду — это та, которая служит духам как можно проще, потому что простота, как говорят, отражает дискретную, но сильную духовную силу, африканский образ действий (Лароз, 1977) . На практике сельские ритуалы имеют тенденцию следовать за судьбой больших семей. Плохие времена часто связывают с недовольством семейного духа. Когда уже невозможно удовлетворить духов маленькими примирительными подношениями, семья устраивает большой праздник с барабанами и танцами, который включает в себя жертвоприношение животных.В городском Вуду, напротив, более рутинный календарь ритуалов, а события, как правило, крупнее и сложнее. Церемонии в честь главных духов проходят ежегодно в праздничные дни их католических собратьев или около них и обычно включают в себя жертвоприношение подходящего животного — чаще всего курицы, козы или коровы.
Как в сельских, так и в городских условиях богатое разнообразие церемоний отвечает конкретным индивидуальным и общественным потребностям: например, обряды исцеления, посвящение новых храмов и новые ритуальные регалии, а также духовные браки, в которых преданный обвенчивается с духом, обычно противоположного пола и должен давать клятву сексуальной сдержанности один раз в неделю, когда он или она принимает этот дух во сне.Существует также цикл ритуалов инициации, в котором есть как публичные сегменты, так и сегменты, зарезервированные для посвященных. К последним относятся ритуалы канзо , которые знаменуют первую стадию посвящения в Вуду, и те, в которых адепт принимает ason , расшитую бусами погремушку из тыквы, символизирующую священство Вуду. Определенные ритуалы, выполняемые во время цикла инициации, такие как bule zen («сжигание горшков») и c hirè ayzan («измельчение пальмового листа») также могут использоваться в других ритуальных контекстах.Ритуалы смерти включают desounen , в котором душа извлекается из трупа и отправляется в воды Гинена, за которым следует wète mò nan dlo («извлечение мертвых из воды»), ритуал, который может произойти только после того, как человек умер в течение одного года и одного дня. Травяные ванны удачи обычно используются во время рождественских и новогодних праздников. Книга Элизабет Макалистер 2002 года о Раре убедила ученых, которые привыкли отвергать Рару как развлекательный аспект карнавала, в глубоко религиозном характере этих непочтительных парадов, которые льются из храмов Вуду на кладбища и улицы во время католического поста.
Ежегодные паломничества привлекают тысячи городских и сельских последователей Вуду. Центром этих католико-водовских мероприятий часто является церковь, расположенная рядом с какой-нибудь яркой частью природного ландшафта, которая является священной для lwa. Два крупнейших паломничества — это одно, проводимое в честь Эзили Данто (Богоматерь на горе Кармель) в середине июля в небольшом городке Саут-д’О, названного в честь его впечатляющего водопада, и одно, проводимое в честь Огу (Святого Иакова Старшего). во второй половине июля в северном городе Плен-дю-Нор, где неглубокий мутный бассейн, примыкающий к католической церкви, посвящен Огу.
Vodou and Magic
Serge Larose (1977) продемонстрировал, что магия — это не только стереотипный ярлык, который посторонние применяют к Vodou, но также и дифференциальный термин внутри религии. Таким образом, внутренняя группа среди последователей Вуду идентифицирует свой собственный ритуал как «африканский», в то время как работа чужой группы обозначается как maji («магия»). Вообще говоря, эта перспектива дает полезный способ понять концепцию магии в Вуду. Однако есть люди, которые в поисках власти и богатства сознательно отождествляют себя с традициями того, что гаитяне назвали бы «делом левой руки».«Сюда входят люди, которые имеют дело с pwen achte (« приобретенные очки силы »), что означает духов или силы, которые были куплены, а не унаследованы, и люди, которые имеют дело с zonbi. A zonbi может быть бестелесным душа умершего человека, чьи силы были захвачены и использованы в магических целях, или бездушное тело, которое было поднято из могилы для выполнения дроновой работы в полях.Также в категорию левой руки входят тайные общества, известные под такими именами как Champwel, Zobop, Bizango и Zanglando.В городских условиях в конце двадцатого века тайные общества начали действовать, как если бы они были ветвью мафии, но их глубокая история совершенно иная: когда-то они представляли религиозно соблюдаемый сельский закон и порядок. Тайные общества были группами старейшин, которые использовали свою власть не для личной выгоды, а для обеспечения соблюдения социальных санкций. Например, Уэйд Дэвис (1985) говорит, что зонби рабочих были созданы трибуналами тайного общества, которые проголосовали за использование порошка зонби против социопата в их сообществе.
«Работа левой руки» не следует путать с более обычными ритуалами Вуду, которые могут иметь волшебный привкус, такими как гадание, лечение травами и изготовление ванга , талисманов для любви, удачи или здоровья. или для защиты дома, земли или человека. Большая часть работы священников Вуду находится на уровне индивидуального взаимодействия клиента и практикующего врача. Их работа — это система исцеления, которая решает проблемы любви, здоровья, семьи и работы. Если проблема не понимается как исходящая от Бога, и в этом случае священник Вуду ничего не может сделать, священник будет рассматривать ее как проблему, вызванную духом или нарушением человеческих отношений, включая отношения с мертвыми.Вообще говоря, лечение Вуду происходит через ритуальную корректировку систем отношений.
Вуду в гаитянской диаспоре
Засуха и эрозия почвы, бедность, высокий уровень безработицы в городах и политическое угнетение привели к массовой эмиграции из Гаити за последние полвека. Вуду ушел вместе с гаитянами, которые в поисках лучшей жизни приехали в крупные городские центры Северной Америки. В Нью-Йорке, Майами и Монреале, городах с наибольшей концентрацией гаитянских иммигрантов, церемонии Вуду проводятся в витринах магазинов, арендованных комнатах, многоэтажных квартирах и подвальных складских помещениях.Североамериканские ритуалы часто являются несколько усеченными версиями своих гаитянских аналогов. Барабанов может не быть, и в жертву приносят только цыплят. Однако в иммигрантских общинах можно с легкостью проконсультироваться с манбо или оунганом, и там можно в той или иной форме следовать всему репертуару ритуалов. Даже паломничества дублируются. 16 июля вместо того, чтобы поехать в горный городок Саут д’О, чтобы почтить память Эзили Данто, практикующие Вуду из Нью-Йорка едут на метро до итало-американской церкви Богоматери на горе Кармель в Восточном Гарлеме.
См. Также
Santería; Йоруба Религия.
Библиография
Книга Альфреда Метро « Вуду на Гаити » (Нью-Йорк, 1959 г.) представляет собой полное и точное, если не сказать сочувственное, трактовку гаитянского водо. «» Мелвилла Дж. Херсковица «Жизнь в гаитянской долине» (Нью-Йорк, 1937) — ранняя и популярная этнография долины Миребале, расположенной в пятидесяти пяти километрах вглубь страны от Порт-о-Пренса. Херсковиц работал там в период, когда влияние Вуду было значительно подавлено христианскими миссионерами, и, следовательно, он видел в нем умирающую религию.Майя Дерен, танцовщица и режиссер, написала богатую и проницательную работу о своей встрече с Вуду, Божественные всадники: Живые боги Гаити (1953; перепечатка, Нью-Пальц, Нью-Йорк, 1983). Кроме того, книга Гарольда Курландера «Барабан и мотыга: жизнь и знания гаитянского народа » (Беркли, Калифорния, 1960) содержит много полезной информации о Вуду и его более широком культурном контексте. Особенно хорошо это касается музыки. Все вышеперечисленные работы в большей или меньшей степени устарели. Работа Дональда Косентино, The Sacred Arts of Haitian Vodou (Лос-Анджелес, 1995), подборка эссе ведущих гаитянских ученых, а также каталог очень успешной выставки Cosentino с тем же названием, является самой богатой и разнообразной академической работой по Vodou. .Классическую статью Сержа Лароза «Значение Африки в гаитянском воду» можно найти в Symbols and Sentiments: Cross-Cultural Studies in Symbolism , под редакцией Иоана Льюиса, 85–116, (Нью-Йорк, 1977).
Самой полной, хотя и не обязательно лучшей, историей Гаити и гаитянского Вуду по-прежнему является книга Джеймса Дж. Лейберна « Гаитянский народ » (1941, ред. Ред. С новым введением Сиднея Минца, Нью-Хейвен, 1966). Книга Джоан Даян Гаити, история и боги (Беркли, Калифорния., 1998) привносит постмодернистские аналитические навыки и свежие архивные работы в свой гендерный отчет о революционной истории Гаити. В книге Кэролайн Фик «Создание Гаити: революция в Сан-Доминге из глубины » (Ноксвилл, штат Теннеси, 1990) содержится тщательно исследованный и убедительный аргумент, что Вуду сыграл значительную роль в революции Гаити и сделал это с самого начала. Мишель-Рольф Труйо, который утверждает, что Вуду собрались вместе только в первой половине девятнадцатого века, блестяще справился с задачей в книге Silencing the Past: Power and the Production of History (Boston, 1997), проблематизирующей другие версии взятого Гаити. — само собой разумеющаяся история.
Энн Грин Католическая церковь в Гаити: политические и социальные перемены (Ист-Лансинг, штат Мичиган, 1993) предоставляет важную информацию о роли католицизма на Гаити, как и книга Терри Рей «Богоматерь классовой борьбы: культ общества». Девы Марии на Гаити (Трентон, Нью-Джерси, 1999). В книге Лесли Г. Десманглеса «Лики богов: вуду и римский католицизм в Гаити » (Чапел-Хилл, Северная Каролина, 1993) исследуется синкретизм в отношениях между Водоу и католицизмом.В книге Роберта Ферриса Томпсона «Вспышка духа: африканское и афроамериканское искусство и философия» (Нью-Йорк, 1981) содержится лучший анализ, который когда-либо проводился в отношении конкретных африканских удержаний в гаитянском водоу.
Несколько научных работ посвящены новым областям стипендии Vodou. Э. Уэйд Дэвис открыл мир тайных обществ в Змей и Радуга (Нью-Йорк, 1985) и Прохождение Тьмы (Чапел-Хилл, Северная Каролина, 1988).