Колдовство вуду: Вуду — не вуду: история африканской магии

Игорь Яковенко

16 июля, 2015 — 18:06

Игорь ЯКОВЕНКО

Когда спикера Государственной думы России Сергея Нарышкина не пустили в Финляндию на сессию Парламентской Ассамблеи ОБСЕ, у него появилось много свободного времени, он решил заняться журналистикой и написал статью в «Комсомольскую правду» под названием «Уроки нравственности, забытые Европой». Если быть точным, то журналистикой Нарышкин решил заняться не сразу после того, как его не пустили в Европу. Сначала он наябедничал на Европу Путину, с которым они вместе учились в школе КГБ, и тот пытался пристыдить президента Финляндии и убедить его пустить однокашника на сессию. И президент Финляндии вроде даже посочувствовал Нарышкину, но сделать ничего не смог и Нарышкин остался скучать дома.

И вот, от скуки и от обиды написал заметку в «Комсомолку» про то, как Европа потеряла нравственность. Заметка любопытна тем, что позволяет заглянуть в тот мир, в котором живут руководители самой большой по территории страны на планете.

n «Европу ждет череда новых серьезных потрясений», — пророчествует Нарышкин. — «И вызвано это не чем иным, как аморальным поведением властей ЕС». В чем заключается аморальность властей ЕС, Нарышкин в своей статье конкретно не указывает, поскольку и так понятно, что у людей, которые не пустили в Европу Сергея Евгеньевича Нарышкина, просто по определению не может быть ни стыда, ни совести. Естественно, за такое бесчинство Европа должна заплатить «чередой новых серьезных потрясений». Вот пустили бы Нарышкина на сессию и жили бы себе спокойно.

Уличив Европу в утрате нравственности, Нарышкин на этом не останавливается и вносит свой вклад с осмысление причин конфликта в Украине. Оказывается, все, что происходит в этой стране, затеяли не только США, что и так было ясно, поскольку в России каждый знает, что США источник всех бед на планете, от глобального потепления до засора в канализации в некоторых домах города Урюпинска. Но Нарышкин установил, что в войне, идущей на юго-востоке Украины, повинны те, «кто рассчитывал так поправить дела в своем европейском доме».

n Попытки установить логическую связь между войной в Украине и «поправкой дел в европейском доме» обречены на провал, поскольку тут мы сталкиваемся с важной особенностью мышления не только одного Сергея Евгеньевича Нарышкина, но всех тех, кто в сегодняшней России принимает ключевые политические решения. Мышление такого типа французский философ Леви-Брюль называл пра-логическим, используя этот термин для характеристики мышления первобытных людей. Представления в этом «первобытном мышлении» сочетаются иначе, чем в головах современных людей, они не используют законы логики и не строят причинно-следственные связи.

Закон партиципации (сопричастности) по которому устроено пра-логическое мышление таких людей, как Сергей Нарышкин и Владимир Путин, означает прямую связь всего со всем в мире. Эта всеобщая связь минует логические цепочки и причинно-следственные связи, и опирается на «прямые», мистические отношения. Поэтому в конфликте в Украине виновны не «вежливые зеленые человечки», которых, как Путин сам признал публично, он направил в Крым, а затем, как об этом также публично сообщил Гиркин, и в Донбасс, — а, как выяснил Нарышкин, стремление лидеров Европы поправить свои дела. И не лезьте вы со своей логикой к Сергею Евгеньевичу Нарышкину! Неурожай случился не из-за засухи, а из-за того, что колдун из соседнего племени смог договориться со злым духом Лоа, а наш колдун оказался пьян, ленив и профнепригоден. Поэтому надо не заниматься глупостями вроде повышения культуры земледелия, а укреплять колдовские кадры и вкладываться в развитие боевой магии.

n И боевое колдовство заполонило все политическое и медийное пространство России. В своей предыдущей колонке «Радостное карканье деканов», опубликованной на страницах «Дня» неделю назад, я описывал как деканы Игорь Панарин, Виталий Третьяков и политолог Владимир Лепехин в режиме нон-стоп пророчат распад США и Европейского Союза.

Так вот, из таких предсказаний, касающихся краха как Запада в целом, так и немедленной гибели отдельных стран, на 80—90% состоит контент российских СМИ, которые так или иначе занимаются тем, что в России сегодня по недоразумению называется «аналитикой». По сути, это практика колдунов вуду, которые желая погубить врага, изготавливают его куклу и, втыкая в эту куклу иголки, надеются таким образом причинить супостату мучения и смерть.

n Поскольку на минувшей неделе ушли в отпуск главные российские ток-шоу, то есть временно закрылись основные площадки, где практиковались основные боевые колдуны, то часть из них переместилась в интернет и печатную прессу. Особенно много таких вудуистов сконцентрировано на площадке газеты «Известия». Политолог Павел Святенков, например, заклинал распасться Великобританию. Занимался он этим в статье «Английский вопрос испортил Британию», опубликованной 14.07.2015 года.

Надо отметить, что эта самая Британия так же безответственно относится к пророчествам наших колдунов, как и США. Уж как мы надеялись на отделение Шотландии, вот бы радости было всему российскому политическому и экспертному сообществу. Так нет, не захотели шотландцы отделяться, остались в Великобритании со своими виски и юбками, испортили нам праздник. Но наши боевые колдуны не теряют надежды и продолжают втыкать иголки в карту Британии. Вот политолог Святенков увидел свой шанс в плане британского правительства: «Английские голоса для английских законов». Суть этого плана в том, чтобы наделить избранных от Англии депутатов палаты общин правом накладывать вето на законопроекты, касающиеся Англии по вопросам здравоохранения, образования и финансов.

n Святенков не скрывает своих надежд: «Происходит федерализация Британии. Причем, Британия распадется на регионы по этническому признаку, что очень напоминает Советский Союз». Помнится, Виталий Третьяков тоже связывал свои сладкие грезы по поводу распада Евросоюза, поскольку в этих снах Евросоюз ему казался очень похожим на СССР. Он их даже по номерам называл: ЕС №1, это в его снах так звался СССР, и ЕС №2, — это уже аутентичный Евросоюз в мистическом мире Третьякова.

Но самым главным боевым колдуном России по праву может считаться писатель Александр Проханов. Поскольку Владимир Соловьев ушел в отпуск, Проханов колдовал в «Известиях». В статье «Катафалк для Украины», опубликованной в «Известиях» 14.07.2015, Проханов хоронит Украину по всем правилам колдовского ритуала. Поводом для захоронения соседней страны для Проханова стала судьба «Южмаша».

Сначала Проханов, как положено, впадает в транс: «Великий завод, драгоценное детище военно-промышленного комплекса» и т.д. и т. п. Далее идет такая ода ракете «Сатана», что возникает опасение, что писатель Проханов сгорит от любви и вожделения прямо за рабочим столом.

n И тут же начинается плач по великой утрате, поскольку не выпускает больше «Южмаш» прекрасную «Сатану» и нет теперь Проханову на этой земле ни счастья, ни покоя. А про Украину, разлучившую писателя Проханова с его возлюбленной, он пишет так: «Опускаясь на дно истории, украинская промышленность станет прибежищем морских червей и угрюмых крабов».

Ну и там, где по обычаю колдунов вуду, надо выпускать петуха и отрубать ему голову, Проханов ставит точку: «Прощай «Южмаш». Кланяюсь тебе до земли. Оплакиваю тебя. Я закрыл тебе глаза. Иду с непокрытой головой. За твоим гробом — за огромным черным катафалком, в котором лежит Украина». Аминь,.. в смысле, конец цитаты.

n Теперь, если стряхнуть с глаз и ушей липкую паутину прохановского кликушества, и посмотреть в реальный мир, то можно увидеть вполне живой «Южмаш», выпускающий троллейбусы, трамваи, автобусы и трактора. А еще узнать о том, что сравнительно недавно, 23.06.2015 года с космодрома Куру состоялся успешный пуск европейской ракеты-носителя «Вега», которая вывела на орбиту космический аппарат Sentinel-2А. А двигатель этой ракеты-носителя разработан и произведен как раз на том «Южмаше», который с такой помпой был только что похоронен писателем Прохановым.

Боевая магия и колдовство вуду неплохо смотрятся в голливудских фильмах. В современной жизни страны, в которых распространены такие формы духовных практик, являются самыми бедными и несчастными местами на планете. В качестве примера можно привести Гаити. Путинский режим делает все, чтобы Россия выбрала именно это траекторию своего движения.

Игорь ЯКОВЕНКО, специально для «Дня», Москва

Рубрика: 

Головні новини

Помер перший президент України Леонід Кравчук

Антисемитские выпады лаврова в сторону президента Украины и евреев абсолютно неприемлемы, — МИД

Северодонецк может попасть в осаду по мариупольскому сценарию, – глава ОВА

НОВОСТИ ПАРТНЕРОВ

Проекты/Инициативы

Кукла Вуду.

«Вуду — старше чем мир. Говорят, что Вуду похоже на линии на ладонях – мы рождаемся уже с ними.
Вуду обитает в листве, в воде, в земле. Вуду — повсюду.»
/Жанвье Хулунон/

«Воспитанные» большей частью на голливудских фильмах и леденящих душу легендах (хотя бы касательно этой конкретной темы) — что мы на самом деле знаем — о Вуду? Только ли это коварные колдуны, зомби и ужасные куклы, загоняющие в гроб?)))
Отнюдь нет.
Вуду — достаточно полноценная религия (исповедумая, между прочим, не менее чем 30 миллионами человек), возникшая из взрывной смеси христианства (да-да, именно христианства!!!) с древнейшими языческими верованиями африканцев.
Не такой уж и редкий случай в нашем подлунном мире, кстати, вовсе не экзотический))
Вот перед вами достаточно каноническое (по Вуду) изображение Мадонны с младенцем Христом. А что — очень мило, и такой ещё забавный чеширский кот там, под образАми))

Именно поэтому многие обряды Вуду так напоминают как бы пародии на традиционные католические церковные службы.
Но нет в том никакой издёвки или злого умысла (как иногда кажется не очень разбирающимся в деле католикам) — это вообще синкретизация называется по-научному: объединение и органичное смешение разных религиозных верований в одно))

Последователи гаитянского вуду тоже верят в существование Единого Бога-создателя (Нсамби, Bondieu — Доброго Бога), только один нюанс — этот Бог после процесса сотворения устранился от участия в жизни всех своих созданий, в том числе и духов (лоа), которые тоже являются детьми Бога и которых люди почитают как Старших и обращаются к ним за помощью (впрочем, как и мы к своим святым).
После сотворения мира (по Вуду) Бог отдалился от человечества, однако все же Он продолжает внимательно наблюдать за всем, что происходит на Земле и сохраняет управление всем существующим. Бог-Нсамби есть истинный Владелец всего и всех. Он вмешивается в создание каждого индивида. Линии на ладонях и позвоночный столб указывают на Его непосредственное влияние. Он управляет жизнью и смертью и наказывает нарушителей Его закона. Нсамби не воплощается на Земле и не является непосредственным объектом культа.
Приверженцы Вуду считают, что все вокруг пронизано незримой силой лоа. Лоа неисчислимы, как песок на морском берегу, и у каждого есть свой знак, имя и предназначение…
Здесь, по ссылке несколько самых «насущных» практически для всего человечества — заклинаний\обращений к разным богам-лоа. Да, и не забудьте сначала «открыть перекрёсток», проход между мирами!.. http://zachotno.com/main/voodoo/28-osnovy-magii-vudu.html

По верованиям вудуистов в человеке живёт несколько душ.
До рождения и после смерти он является гвинейским ангелом.
Эта великая душа — gros-bon-ange, «большой добрый ангел» — наделяет человека определенной индивидуальностью. Еще до рождения — «до прибытия на Землю» — каждый из нас был таким ангелом. После смерти человек вновь станет ангелом и вернется к предкам в «Гвинею». Страна эта не имеет ничего общего с тремя африканскими Гвинеями. Это — блаженное царство, рай, страна мечты. В минуты транса «большой добрый ангел» вылетает из тела человека, и тогда его место занимает сам бог. «Ангел» и сам со временем может стать богом, когда многое познает и наберется мудрости.

Кроме того, в человеке постоянно живёт посол Бога. Это другая душа — ti-bon-ange, «маленький добрый ангел» — это наша совесть, своего рода наш ангел-хранитель. Это — искра, которую заронил в нас Бог. Она теплится, пока мы живем. После нашей смерти она вернется к Богу на небеса.

Вуду верят в перевоплощение — используется термин «Joto». Дух «перевоплощенного» Предка — Joto. Joto — это душа передаваемая от Предка, «представителем» которого является человек, и который опекает данного индивидуума. Joto — Предок, жизненный поток которого оживляет ребенка. Он упоминается как Se-Joto или Se mekokanto. Он тот, кто представляет Создателю глину из которой будет «вылеплено» тело вновь прибывшего. Он — сила, жизненная и духовная энергия, которая моделирует и направляет существование человека; Se (Защитник), который дается человеку. В принципе, ребенок не получает имя своего Joto. Но к нему можно, однако, обратиться по этому имени время от времени, чтобы напомнить ему об этом. Это имя может начать преобладать, если человек будет посвящен в культ его Joto. В этом случае имя Joto становится реальным именем человека в религии. Индивидуальная душа Joto не воплощается в своего «протеже», но передает последнему его социальный статус и роль.

А что же с магией Вуду?
А магия, как и у всех других народов — здесь тоже разная: и «чёрная», и «белая».
Вуду имеет свои высокоупорядоченные взгляды в отношении «темной» стороны лоа и людей. Колдунов, использующих черную магию, именуют бокорами, они объединены в тайные сообщества. Такие могут наслать на человека порчу, используя восковую куклу или оживить мертвеца, полностью подчинив его себе, смертельно запугать врага…
И вполне естественно — обычный среднестатистический вудуист точно так же боязливо шарахается от подобных вещей и людей, как и русская среднестатистическая крестьянка от злой деревенской карги-колдуньи))
«Чёрные» маги Вуду — это как бы очень немногочисленная «отдельная раса», вызывающая у всех остальных отнюдь не глубокое уважение, а скорее — суеверный ужас. .. «Белым» же колдунам — везде почёт и респект, даже на Святой Руси, между прочим.))
И не говорите мне, что это не так. С момента крещения нашей родины ведь тоже не поубавилось на нашей земле — ни суеверий, ни веры в колдовство и целительство, ни самих колдунов)) Вот так и в Вуду — всё, как у людей, у них))

Теперь попробуем разобраться и с куклами. На самом деле, во всех уголках мира и во все времена — кукол использовали для магических действий, это так же старо, как и история человечества. И совсем необязательно делали это именно для того, чтобы причинить кому-то вред.
Чаще и скорее, наоборот — куклы выступали в роли оберега, счастливого талисмана, они привлекали любовь, достаток и прочие нужные людям вещи.
И куклы Вуду — тоже не исключение.
Вот , к примеру, «страшные» булавки, втыкаемые в куклу Вуду…
Традиционная Вуду-символика 7 цветов булавочных головок:
желтый — успех
белый — позитив, радость
красный – власть, сила
фиолетовый — духовность
зеленый — деньги
синий — любовь
черный — отпор отрицательной энергии.

Ну — и как? До сих пор страшно?))

Конечно, и разумеется, что с такими вещами надо знать, как обращаться. Маг всегда изготавливает куклу сам, уже вкладывая даже в процессе изготовления — в неё — необходимый энергетический посыл. Поэтому никогда не следует для своих действий использовать куклу, изготовленную чужими руками, и уж тем более — покупать куклу Вуду в качестве сувенира…
да мало ли что, действительно…)))))

Метки: voodoo, вуду, кукла, кукла вуду, магия, мифы, религия, язычество

Вуду против колдовства — разница между — Жизнь

Содержание

• Определения
• Вуду против колдовства
• Сравнительная таблица

Как бы вы это ни выразились и насколько скептически настроены, эти вещи пугают. Оба они включают людей, заставляющих неосведомленных жертв делать то, что не по их собственной воле, и даже хуже. Или это только одно из двух? Могут ли они оба контролировать волю человека? Может ли кто-нибудь из них сделать это? В чем разница между Вуду и Колдовством и что хуже?

Определения

Ты не можешь говорить о вуду не обращаясь к проблеме рабства. Кроме того, говоря об этой религии, вы должны отбросить все, что вы о ней знаете, как голливудскую ложь и заговор бывших рабовладельцев. Но начнем с самого начала.

Вуду, или Вудон, или Вуду — это синкретический религия, происходящая из рабовладельческих общин в США и бывшей Французской империи. Когда людей из Африки забирали и продавали, они собирались вокруг своей веры и практиковали свои ритуалы, которые со временем переняли некоторые христианские обычаи. В основном существует три основных типа вуду: луизианское вуду, гаитянское вуду и западноафриканское вуду, изначальная практика. Практика среди них различается в зависимости от того, насколько подавлены были сообщества или насколько они имели свободу. Луизиана, например, была местом, где католики не разрешали продажу членов семьи, а это означало, что люди содержались вместе и их наследие лучше сохранялось, даже когда они были рабами. Говорят, что вуду на Гаити стало корнем гаитянского восстания, которое заставило туземцев отобрать свою страну у французских поселенцев, и это стало поворотным моментом для того, как Вуду будет восприниматься в мире. Узнав об успехе гаитянской революции, рабовладельцы в США описали эту практику как колдовство, зло, культ смерти и насилия, утверждая, что все, что делается в их церемониях, было направлено на причинение вреда и продавая душу дьяволу. . Так начали изображать Вуду и образ, который выбрал Голливуд.

Вуду — это совсем не религия, в которой наш мир разделен на два мира: видимый и невидимый. И это единственное, что отделяет живых от мертвых. На этой ноте мертвые могут вернуться как Ива, духи, которые могут войти в тело священника или жрицы и поговорить с нуждающимися, чтобы дать совет или помочь им с жизненными проблемами. Если в этом отношении совершаются жертвоприношения животных, они, как говорят, помогают оживить дух в его путешествии между мирами. Куклы вуду, хотя в основном это изобретение Голливуда, каким мы их знаем, на самом деле являются инструментами для жрецов и жриц вуду, которые призывают к благословению и покровительству получателя. Тем не менее, это не широко распространенная практика.

В Вуду нет белой и черной магии. Но когда злой дух входит в тело священника, говорят, что глаза могут покраснеть. Таким образом, зло в Вуду представлено красным цветом.

В Луизиане, например, короли и королевы вуду стали лидерами сообществ и помогали людям решать повседневные проблемы, как черным, так и белым людям. Они заслужили свое место в обществе, их стали уважать и хвалить. Одной из самых известных королев вуду была Мари Лаво, парикмахер, которая использовала свой доступ к большим домам и к более влиятельным людям, чтобы помогать другим. Говорят, что она использовала свой дар для Вуду, чтобы сплотить сообщество.

Когда мы говорим о колдовство, мы позволяем включить в это слово все магические практики, которые только можем придумать. Тот, кто занимается колдовством, — это человек, который выполняет ритуалы для достижения желаемого результата. Если мы говорим о ведьмах в европейском и американском признании этого термина, то мы можем иметь в виду члена викканской системы верований, религии, официально принятой для многих. Адепты викканы, как известно, читают заклинания, вызывают мертвых и совершают другие паранормальные действия. Все зависит от силы и уровня опыта человека.

История колдовства — бурная история, поскольку в средние века люди практиковали охоту на ведьм и произвольно сжигали женщин на костре, когда просто предполагалось, что они ведьмы. Обвиняемые не могли даже сказать ничего, что могло бы избежать верной смерти, поскольку все общество было заставлено бояться ведьм и дьявола так сильно, что простого обвинения было достаточно, чтобы все сообщество отвернулось от кого-то. Ведьм обвиняли в бедствиях, бедствиях, войнах и гневе Бога. Этот контекст привел к тому, что весь культ ушел в подполье.

На самом деле, колдовство было обвинением, предъявленным всем людям, придерживавшимся какой-либо старой системы верований, информации, которая включала лечебные травы и медицинские знания, которые можно было использовать для исцеления людей. Целители в племенах всего мира считаются ведьмами и колдунами, знахарями и шаманами. В Европе это были пережитки людьми разных стран, передававшиеся из поколения в поколение даже после христианизации целых территорий.

В настоящее время большинство ведьм заявляют, что они действительно открыты потокам энергии, которые могут помочь им предсказывать будущее, и лечебным травам, которые работают как отличные лекарства. Связь со своим окружением может дать человеку огромную силу знания. Кроме того, существует разделение между черной и белой магией в том смысле, что есть заклинания и магия, которые можно делать во благо, а другие — во зло. Хотя викканские практики явно запрещают последнее, все же могут быть некоторые люди, которых тянет к темной стороне магии.

Вуду против колдовства

Так в чем же разница между вуду и колдовством?

Вуду считается колдовством / религией африканцев, перебравшихся в Америку. Колдовство рассматривается как любое использование сил, колдовства и всех практик, запрещенных христианской церковью. Это включает в себя Вуду.

Их обоих избегали в Европе и Америке и считали злыми и сатанистскими. Хотя вуду была африканской культурой, принесенной с рабами и поддерживаемой с помощью скрытых практик, колдовство суммировало набор верований, оставшихся от кельтов и всех других древних народов Европы, верований, которые уцелели из старого мира после христианизации. . Их обоих нужно было практиковать в подполье, и теперь они получили признание, а их имена очищены от всех негативных коннотаций, придаваемых подавителями на протяжении многих лет.

Существует социальное сходство между вуду и колдовством в том смысле, что оно расширяет возможности категории людей, которые в противном случае были бы изолированы. Народ Гаити добился независимости после того, как его возглавил священник вуду. Это напугало владельцев плантаций, которые классифицировали Вуду как колдовство и работу дьявола. Точно так же колдовство расширило возможности женщин, поэтому охота на ведьм была начата как символ подавленных мужских страхов потерять свою власть. Подчеркивающий страх был одинаковым в обоих случаях.

Вуду и колдовство используются в благих целях, и оба они предполагают тесную связь с окружающим миром. В зависимости от практики, виккане могут также проводить жертвоприношения животных и сеансы, в которых они колдуют мертвых, как это делают жрецы вуду.

Сравнительная таблица

Вуду	Колдовство
Западноафриканские обычаи перенесены на невольничьи корабли	Старые языческие традиции, которые сохранились даже после христианизации
В основном используется во благо и для помощи сообществу; может иметь отрицательную сторону	В основном используется для лечения и лечения травами; может иметь отрицательную сторону
Он включает в себя заклинание душ	Он включает в себя заклинание душ
Пришлось уйти в подполье из-за того, как это дало людям силы	Пришлось уйти в подполье из-за предполагаемой связи с сатанизмом
Голливуд изобразил это иначе	Голливуд изобразил это иначе
У него все еще есть практикующие, но не все из них публично заявляют о своей вере.	У него все еще есть практикующие, но не все из них публично заявляют о своей вере.

Африканская магия и колдовство Вуду | by Statfort | Винсент Вайт

Благодаря голливудским фильмам, сценаристы которых не всегда вникают в суть мистических вопросов, Вуду заслужило славу самого тёмного колдовства. Восковые куклы, проткнутые 13 иглами, мрачная африканка помешивающее зелье, медиум, одержимый духами… А какие у вас возникают ассоциации со словом Вуду? И вообще, что это такое?

Дать однозначный ответ на этот вопрос трудно, так как существует масса направлений Ифа, Сантерия, Пало Майомбе, Кимбанда.

Что бы избегнуть путаницы и лишней критики сразу оговорюсь, что в дальнейшем под словом Вуду я подразумеваю течение Ифа.

Почему? Во-первых, потому как сам являюсь посвящённым в эту традицию, а во-вторых, потому как считаю её наиболее близкой к истоку. Не более Истинной, но стоящей ближе к моменту творения мира и людей. Литургическим языком Ифа является йоруба. Он богат на элизии, скрытые смыслы и очень «этимологичен». Если мексиканец-неофит услышит имя Ориша (Божества), например, Ошоси, то он не сможет ничего про него рассказать, для него это всего лишь набор звуков. Если же это слово (ÒSÓÒSÌ) услышит неофит, говорящий на йоруба, то некоторые тайны этого Ориша уже станут ему ясны. Ведь Ошо — это мистическая сила, способность намеренно покидать физическое тело, а оси — «на лево», то есть в невидимый мир, мир причин, мир не проявленного. Ясно, что Ошоси помогает своим приверженцам овладеть искусством астральных путешествий.

То же касается и инвокаций, называемых орики. В языке йоруба каждое слово содержит много оттенков и слоёв смысла, что позволяет ближе прикоснуться к сути призываемой Силы. Искренне хочется знать, сколько людей, читающих знаменитое «Ибаракоу моллумба эшу ибако моюмба ибако моюмба, Омоте конику ибакоо омоте ако моллумба эшу кулона…» реально понимают, что они произносят, кроме того, что это заклинание «открытия перекрёстков».
Практически любое орики йоруба можно разложить на составляющие и понять, почему именно эти слова используются и что они вообще значат.

Безусловно стоит, если у вас есть шанс принять посвящение от мастера. Сам процесс инициации в Вуду — это не подписание «договора с Дьяволом», мол обязуюсь вечно служить тебе и подчиняться. В большей степени это восстановление гармонии между сознанием человека и его судьбой. Даже когда на консультацию к мастеру (бабалаво — отцу тайн) приходит клиент далекий от магии с конкретной задачей, то иногда что бы решить её Ифа предписывает клиенту пройти ту или иную инициацию. После этого он вовсе не обязан постигать Вуду, просто его жизнь улучшается. У человека, больного СПИДом после Тефа (одна из инициаций) так укрепляется иммунитет, что он спокойно живёт ещё лет 10, хотя по прогнозам врачей должен был умереть через месяц. Бизнесмен начинает зарабатывать действительно крупные деньги, хотя до этого был на нуле. Примеров можно привести очень много и все они будут из жизни.

Приняв посвящение у главы общины Вуду вы получаете мощную защиту и поддержку всей общины, а это дорогого стоит. Если на человека, прошедшего Ифа инициацию совершается магическая атака, то в сознании агрессора включается программа саморазрушения.

Слово Вуду вероятней всего произошло от названия африканской религии Водун. Само же вуду как явление, можно условно разделить на два типа. Первый тип — это колдовство «деревенского ветродуя». Как его распознать.

1. Человек не имеет инициации или же проходит «само посвящение» (отмечу, что посвятить себя можно только ЧЕМУ-ТО, но посвятить во ЧТО-ТО может только старший).
2. Человек решает все задачи по рецептам. То есть нужны деньги — адепт открывает книжку и смотрит, что нужно сделать, но не умеет определить это самостоятельно через оракула.
3. Отсутствие преемственности.
4. Лично неблагополучие в виде: болезней, хронических социальных проблем, озлобленности, психопатии и т.д. И тип второй — это духовная практика. Её главный признак — психическое, социальное и физическое благополучие адепта. Адепт имеет посвящение и связь со старшими, то есть верховными жрецами. Адепт знает свою судьбу и свои табу, полученные при общении Бабалаво с Духом. Адепт понимает суть каждого ритуала, который выполняет и практически каждого заклинания, которое произносит. Вуду — это мудрость этого мира.

И несмотря на то, что Вуду много тысяч лет, его жрецы знали всегда о теории Большого Взрыва, о генах, о современных психологически моделях, структурах личности и субличностях, о перерождении душ и т.д. В Вуду есть широкий спектр практик со своим сознанием, а не только «наслать порчу» и «сделать на нестоячку».

Прежде всего стоит отметить, что мастер Вуду — это не тот, кто себя так называет, а тот, кто может дать координаты или телефоны уважаемых жрецов традиции, которые могут подтвердить его мастерство. Такой мастер может практически всё. Он решает любые жизненные проблемы, посвящает, умеет выполнить работу целителя, определить судьбу ребёнка, спасти от преждевременной смерти, научить другого, венчать, хоронить, гадать и предсказывать, делать амулеты и артефакты. Существует даже предмет, который, если в него подуть, мгновенно увеличивает офо аше силу слова, то есть дунул такой мастер, сказал и … сбылось. Но до этого нужно пройти долгий путь. Старшие передают ученикам знания очень медленно, приглядываясь к ним, достойны ли, не погубит ли их практика. В арсенале Вуду есть даже техники перемещения между мирами.

Успех в Вуду зависит не столько от цвета кожи, сколько от характера практикующего. Если человек настойчив, добропорядочен и уважителен к старшим, то его успехи будут велики независимо от цвета кожи. Единственное преимущество африканцев — знание языка и культуры йоруба. Они в ней с детства и впитывают многие её элементы неосознанно. Однако шаблон «чёрный — значит вудуист» в корне не верен. Цвет кожи силы не прибавляет.

В Украине, насколько мне известно, существует только одна община, приглашающая для инициаций жрецов из Африки и берущая своё начало там же, это Egbe Awo Toshin,где Олуво (верховным жрецом) является Олуво Фафеми Фаталаби. Он первый в СНГ начал развивать магические практики йоруба, а также проходил посвящение и обучение в Нигерии….

Что бы чему-то научиться в Африке, надо знать, о чём спрашивать и заслужить доверие местных жрецов.

Нет, это иллюзия. При чём выражаю я не своё мнение, а практически всех жрецов Вуду. Инициация — это ключевой момент в практике Вуду. Без неё практика — это всё равно как попытка выйти в Интернет без соединения с провайдером. Люди исключительной личной силы и удачи умудряются заниматься какое-то время по книжкам, в большинстве же случаев таких экспериментаторов ждёт не только разочарование, но и наказание. Если нет связи, то все просьбы бессмысленны. Представьте себе человека, сидящего перед Верховной радой и пытающегося докричаться до Президента. Где-то так же выглядит человек, обращающийся к богам Вуду без посвящения.

Прежде всего новичок получает горшок Egun (Предков) и изучает

1. Создание алтаря для Предков.
2. Жезл — igi egun.
3. Инвокация Предков.
4. Общение с Предками.
5. Изучение оракула оби абата и 4 каури.
6. Правила предсказания.
7. Инвокации для предсказания.

Затем он получает воинов. Данный уровень церемоний включает ритуальное вручение Эшу Одара, Ошоси, Огун и получение елеке — священных ожерелий посвященных Ориша.

Эшу Одара — хозяин перекрестков, порогов домов, рынков, крутых поворотов и дорог. Он владелец созидательных и разрушительных сил, приносящих изобилие, гармонию, удачу, а также хаос, замешательства, болезней и потери, по этой причине его называют руководителем Ajoogun (злотворных сил).

Esu olotoju enu ona Orun — Эшу страж входа в Мир Духа. Эшу сообщает обо всем Орунмила (Бог Знании и Свидетель Судеб) и считает его своим Отцом. Эшу — владелец Аше — Силы. Во время Создания, Олодумаре использовал силу известную как Аше. Точную копию этой силы называют Ado Isubi-Isure, и она была дана Эшу-Одара.

Огун — Ирунмоле войны и охоты. Огун — обладает огромной, иногда грубой, силой, которую призывают, чтобы удалить препятствия, блокирующие дорогу и личную судьбу. Железо и сталь используются, чтобы представить силу этого божества, кто может быть мощным или жестоким. Огун всегда находится рядом с Эшу и является лучшим другом Ошоси.

Так же изучается процесс предсказания. На вопросы, затрагивающие судьбу, здоровье, любовь, деньги, взаимоотношения, счастье и процветание можно с точностью получить ответы от древнего африканского оракула «oби aбата». Когда oби брошены на циновку, комбинации из двух мужских и двух женских долей производят шестнадцать главных Оду, которые представляют принципы, лежащие в основе феноменальных изменений Вселенной.

Затем новичок изучает истинное значение жертв, процесс жертвоприношений, соответствующие жертвы для Ориша (Ирунмоле), Ewo-табу Ориша (Ирунмоле), как изменить ситуацию, Инвокации в ojubo (святыне) каждый 4 день, как работать с аше Эшу: защита, успех, процветание, как делать эбо (жертва) для Эшу Одара, Огун и Ошоси, Орики Ориша, Орин Ориша — пение, заклинании и процесс проведения ibori- умиротворение ори/эледа.

Однако это первая ступенька обучения, так сказать самый базовый уровень, который позволяет заложить надёжный фундамент для успешной дальнейшей практики.

Ищите, спрашивайте, копайтесь в Интернете. Но всегда следите за состоянием человека, который вам что-то рекомендует, если он называет себя практиком Вуду и при этом выглядит больным, несчастным, бедным и т.д. Задумайтесь.

То же касается Интернета. Если на сайте не содержится никаких указаний на связь с африканскими жрецами или не обсуждаются практические моменты, не приводятся отрывки из священных стихов Вуду, то есть пишется отсебятина — тоже задумайтесь. Я прошерстил практически все русскоязычные сайты по этому вопросу и многие англоязычные и наиболее информативным нашёл https://www.yorubaorganization.com, https://vincentwhite.one, https://forum.yorubaorganization.com, http://www.vincentwhite.ru, https://vk.com/vincent_white.

Автор Awo Fagunwa

Благодаря голливудским фильмам, сценаристы которых не всегда вникают в суть мистических вопросов, Вуду заслужило славу…

vincentwhite. one

Вуду, сантерия и Фидель Кастро. Как кубинские коммунисты уживались с африканскими духами — Нож

Пятьсот лет назад испанские колонизаторы основали Гавану, столицу нынешней Кубы. Это событие было отмечено служением святой мессы под раскидистой сейбой — деревом, культ которого от карибских индейцев перешел к рабам-африканцам, заменившим местной сейбой священные деревья родного континента. Под сейбой, если верить латиноамериканским католикам, Дева Мария, беременная младенцем Иисусом, спряталась от стражников Ирода. В благодарность за это небесный Господь, неважно как его зовут — Саваоф или Олодумаре, даровал сейбе особый статус: в нее никогда не бьет молния, в ее кроне живут ангелы, а в корнях можно оставлять приношения с молитвами и просьбами, которые, если сейба их примет, обязательно сбудутся.

В Гаване по-прежнему много этих величественных деревьев, а в их корнях можно обнаружить гниющие тушки жертвенных животных, тыквы, кукол, монеты и многочисленные свертки с самыми разными приношениями. Некоторые сейбы на площади Армас, одном из самых туристических мест Старой Гаваны, теперь спилили. Еще недавно полиция отгоняла от здешних священных деревьев адептов афро-кубинских культов с бесконечными дарами, направляя их в более отдаленные и менее приметные уголки столицы…

Неподалеку от площади располагается книжный рынок, на котором я приобрел главную этнографическую книгу по афро-кубинским культам — написанную в 1954 году Лидией Кабрерой и носящую трудно переводимое на русский язык название El Monte — «Лес», или «Пустошь», или «Заросли», но скорее всё сразу. Конголезский эквивалент испанского El Monte — Нфинда: дикая природа, тропический храм и жилище духов, над которым возвышается царственная сейба. Эту книгу, которая стала классическим источником для антропологов, а самими последователями афро-кубинских культов была провозглашена «библией сантерии», на Кубе Фиделя Кастро не переиздавали и не распространяли, поскольку Лидия Кабрера считалась врагом коммунистического режима: она стала одним из гусанос — «червей» — тех, кто не принял Революцию и переехал жить к империалистам в США. Тем интереснее узнать, что написали в предисловии к новому кубинскому изданию El Monte в 2018 году: как теперь относится к Кабрере и к самим африканским культам кубинский режим, год за годом смягчающий формы ортодоксального кастровского социализма?

Автор предисловия к новому изданию El Monte Раймундо Респаль Фина всё еще не прощает Кабрере ее бегства в США:

«Я не могу понять, как Лидия Кабрера, не колеблясь, уходила в заросли, но тем не менее испугалась Революции, окончательно консолидировавшей кубинцев, и как она не смогла понять этого знаменательного общенационального свершения».

Признавая бесспорный авторитет книги, он пишет, что после эмиграции в 1960 году «завершился главный период творчества Лидии Кабреры», а всё то, что она писала, живя в США, никакой особой ценности не имеет — и не просто потому, что исследовательница оторвалась от корней и отринула судьбу родного народа, а потому, что в США растут деревья, напрочь лишенные энергии аче — той священной силы, которая питает африканскую магию:

«Сейбы, которые смогли вырасти во Флориде, уже не сопротивляются ярости урагана и сдаются удару молнии, святые и души заброшены там, они потеряли аче в своем ложномудрии и языковом вырождении».

Из этого следует, что официальная коммунистическая идеология Республики теперь не только принимает и понимает африканские культы, которые в прошлом веке клеймила как «проявление безграмотности угнетенных народных масс» и «обреченный на распад синкретизм колониальной эпохи», но даже национализирует духов и божеств: в растениях и деревьях коммунистической Кубы они живут и действуют, а в капиталистических зарослях — нет; даже сама молния (великий ориша Чанго, нигерийское божество с раздвоенным топором) тоже союзничает с Гаваной, презирая Майами…

Разумеется, большинство почитателей Чанго и других оришей от подобной политизации магических онтологий далеки. Художник Хосе Анхель Винсенч в инсталляции «Освящение головы. Социализация и ритуал» (Rogación de cabeza. Socialización del Ritual) демонстрирует альтернативную точку зрения: по обе стороны Флоридского залива, в Майами и на Кубе, он собрал белые шапочки, которые используются в rogación — ритуале очищения головы и освящения содержащегося в голове ори, сознания человека, напрямую связанного с миром оришей. На этих шапочках записаны пожелания, высказанные участниками обрядов: один набор головных уборов висит на доске как бы напротив другого — это не только общая, совпадающая ментальность кубинцев и кубинских мигрантов, но и связывающая их сеть богов и духов.

Дело в том, что как утверждение о правильных кубинских сейбах и неправильных американских, так и попытки показать через религиозные взаимосвязи общность островитян и диаспоры исходят из одной и той же идеи: сантерия является важной или даже структурообразующей частью кубинской национальной идентичности. Эта идея возникла в первой половине XX века, когда кубинские интеллектуалы, в первую очередь литераторы и ученые, обратили внимание на культуру чернокожих и попытались вписать ее в новые политические конструкции, призванные противостоять экспансионизму США. До того, на протяжении столетий, кубинская политическая и интеллектуальная элита относилась к афрогенным культам и традиционным знаниям либо враждебно, либо с пренебрежением.

После освобождения от испанской короны и отделения церкви от государства понимание сантерии как опасного, колдовского язычества превратилось в его идентификацию в качестве «дикого и примитивного культа». Но примерно в то же время национально мыслящая элита острова осознала острую необходимость в идее кубинскости (cubanidad), которая отгораживала бы народ от либерально-глобалистских претензий США: что такого особенного и своеобразного есть в кубинском обществе? Оглядевшись вокруг, кубинские интеллигенты того времени поняли, что это — не культура просвещенной белой буржуазии, а пестрая этнорелигиозная сложность, представляющая целый ряд синкретических, смешанных афро-христианских и афро-спиритических культов. Первые кубинские этнографы и фольклористы (Фернандо Ортис, Ромуло Лачатаньере и другие), а также их ученики и продолжатели, включая упомянутую ранее Лидию Кабреру, создали труды, благодаря которым африканские культы стали определяться через призму фольклора и культурного своеобразия, а не через призму колдовства и отсталости. С этим пониманием кубинское общество вошло во вторую половину XX века, когда, после Революции 1959 года и взятого во многом из-за тогдашней международной диспозиции сил и холодной войны курса на коммунизм, оно столкнулось с новым, марксистско-атеистическим видением религии и культуры.

Читайте также

«Я неплохо стреляла уже с десяти лет, владела кольтом 38-го калибра». Интервью с антропологом, коммунисткой и жрицей пало-майомбе Наталией Боливар

С торжеством марксизма на Кубе религиозно-магические практики, традиционные знания, народная медицина и целительство стали рассматриваться через призму исторического материализма. Африканские культы были объявлены «отсталыми» культурными формами, которые существуют только благодаря безграмотности, социальному и расовому неравенству — всему тому, с чем кубинская Революция решила покончить раз и навсегда. На Кубе никогда не было антирелигиозного террора, сопоставимого с советским, но с приходом к власти Кастро из школ изъяли распятия и лики Мадонны, люди перестали молиться в публичных местах, а в образовании установился курс на воспитание атеизма. Церкви не закрывались и не разрушались, но были поставлены под контроль спецслужб.

Режим Кастро сохранил несколько подконтрольных спиритических обществ и даже не разогнал масонские ложи — к ним просто приставили кураторов, а посвященные высокого градуса присягнули на верность Революции. Кубинские коммунисты рассматривали религию как временное, отживающее свой век явление и религиозные организации делили по степени опасности. К более опасным относилась в первую очередь строго организованная, подконтрольная Ватикану католическая церковь, которая поддерживала «веру эксплуататоров» и колониализм. К менее опасным — многочисленные культы африканского происхождения, религии «угнетенных народных масс». Что это за культы и как они выживали под недружелюбным оком социализма?

Наиболее известным афро-кубинским культом остается сантерия, к которой примыкает культ божества Ифа, одного из оришей — сущностей, традиционно почитаемых среди йоруба в Нигерии и в ряде сопредельных стран. Культ всеведущего Ифа осуществляют жрецы бабалао, а в сантерии жреческую роль исполняют бабалоча (жрецы-мужчины) и ийялоча (жрицы). И бабалао, и сантеро (адепты сантерии) могут общаться с любыми оришами, но только один из их пантеона является оришей — родителем человека, которого также называют на христианский манер ангелом-хранителем. Если оришей отождествляют с католическими святыми (santos), то другой класс почитаемых духов — это мертвые, духи предков эггуны. Эггуны имеют свои алтари, отдельные от алтарей оришей, обычно находящиеся за пределами дома. Все важные церемонии начинаются с эггунов, которым дают ритуальную пищу, напитки, ставят цветы. Поскольку их почитают первыми, говорится, что «мертвецы рождают святых»: божества (santos, ориши) когда-то были людьми, жили на земле, претерпевали человеческие страсти и страдания.

, — это представление общее у сантерии и креольского спиритизма. Как

Его дополняют различные гадательные системы — от самого простого оракула оби, из четырех кусочков кокоса, до сложнейшего оракула Ифа, которым владеют только бабалао.

Сантерия хранит огромный объем знаний в области травничества. Лес священен не только для сантеро, но и для палеро — представителей другого направления, называемого пало, или пало монте, последователи которого развивают практики, уходящие корнями в культуру народов банту. Палеро взаимодействуют не с оришами, а с нкиси и мпунгу, которые, впрочем, часто соотносятся с теми или иными оришами и католическими святыми. Но больше всего палеро сосредоточены на работе с нфумбе, духами мертвых, обитающими в специальных колдовских котлах нгангах. Если сантеро обращаются преимущественно к предкам, то в пало широко развито использование неупокоенных духов: души ведьм, самоубийц, преступников и сумасшедших легче идут на контакт и активнее вовлечены в земные дела. Поэтому пало считается скорее колдовством, чем религией, хотя в действительности и в пало, и в сантерии есть место всему: магии, религии, народной медицине. Кроме того, кубинцы часто практикуют сразу несколько религиозных направлений, взывая к оришам, эггунам и нфумбе, в зависимости от необходимости, а вдобавок еще и посещают католические мессы.

Палеро склонны окружать деятельность своих общин атмосферой секретности и загадочности. Для того чтобы распознать друг друга, у них есть ритуальные приветствия на киконго и специальные рукопожатия. Не меньше секретов и у тайного общества Абакуа, которое появилось в качестве приемника африканского мужского инициатического союза Экпе, практикующего традицию людей-леопардов. Абакуа хранит мифологию и культ, уходящий корнями в практики ряда народностей Нигерии и Камеруна. В колониальные времена члены Абакуа часто выручали друг друга, спасали от преследования властей, лечили и поддерживали материально. Полиция всегда относилась к ним с большим подозрением, но теперь это общество занято по большей части фольклорными мероприятиями и курируется специальным органом — Бюро Абакуа. У сантеро и поклонников Ифа тоже есть своя организация — Ассоциация кубинских йоруба, финансируемая и контролируемая правительством Кубы. А вот палеро так и не легализовались, что, вероятно, объясняется их магическими практиками, идущими вразрез с законом: для того чтобы сделать нгангу, палеро используют человеческие кости, разоряя заброшенные могилы или, чаще, покупая останки у кладбищенских сторожей. Одна из главных информанток антрополога Катерины Керестетци — знаменитая ведьма Марелис из города Сьенфуэгос — была поймана на кладбище с поличным и арестована, но осудить ее не смогли, поскольку единственный свидетель обвинения перед заседанием суда покончил с собой — разумеется, этот случай невероятно повысил авторитет Марелис в глазах населения.

На острове действуют также арара, йесса, муэртера бембе де сао, ганга и некоторые другие культы, хранящие и развивающие наследие различных культур Африки. Нельзя не упомянуть о знаменитом вуду, попавшем на Кубу вместе с переселенцами с соседнего острова Гаити. Вудуисты, как и палеро, пользуются репутацией опасных колдунов, что отчасти связано с ксенофобией в отношении гаитийских мигрантов, которая, несмотря на старания коммунистического режима, всё еще свойственна значительной части кубинцев. Представители сантерии и пало обвиняют адептов вуду в разнузданных и непотребных церемониях, низменности и дьяволизме (всё то, в чем колониальная администрация долгое время винила вообще всех африканцев), но в то же время существуют синкретичные общины, в которых почитание вудуистских лоа переплетено с почитанием оришей и нкиси.

Для всех этих культов характерна ритуальная одержимость, в ходе которой личность медиума на время вытесняется явившемся божеством или духом. Когда это происходит, медиум называется «лошадью», а вселившийся в него дух «всадником».

Еще одна общая черта названных традиций — божества и духи нуждаются в регулярных жертвоприношениях различных животных. Без свежей крови святыни, в которых они обитают (горшки, супницы, котлы, камни, статуэтки, раковины и т. д.), теряют свою силу или становятся опасны для их владельцев.

Определившись с идентификацией африканских культов в качестве «безграмотной религии угнетенных масс», кубинские коммунисты в 1960–1970-х годах разделили культурное наследие чернокожих рабов на «позитивный фольклор» (полезный для производства идеологически выверенных образов) и «негативный» («пережитки» архаических культов, которые нужно поскорее забыть). В категорию «позитивного фольклора» попали преимущественно образы и практики сантерии, которая еще во времена колониализма считалась несколько более комплементарной европейской культуре: религия йоруба располагает сложной космологией, в которой есть вертикальные иерархии божеств и храбрых, благородных героев. Колдовской модус пало и вуду с их горизонтальными экологическими сетями отчаянных и агрессивных духов, напротив, сделал эти традиции менее видимыми.

В то же время все афрогенные культы Кубы давно завоевали себе место в музыкально-танцевальной индустрии страны. Кубинские коммунисты не только не препятствовали «песням и пляскам» сантеро, палеро и вудуистов, но, напротив, предоставили возможности для создания фольклорных ансамблей, организации звукозаписи и выступлений. Это стало одной из стратегий выживания духовно-магической культуры чернокожих при Кастро. Многие жрецы сантерии и пало реализовали себя в качестве знатоков и исполнителей народного фольклора, при этом неофициально продолжали руководить своими религиозными общинами. Таковым был, к примеру, талантливый музыкант и авторитетный тата нганга (жрец пало брийумба, одного из направлений пало монте) Эмилио О’Фаррилл. Показательна и судьба знаменитой кубинской певицы Мерседиты Вальдес, благодаря которой мы располагаем аудиозаписями различных песнопений в честь оришей и нкиси. Свои опыты с музыкой и текстами сантерии она успешно проводила еще до коммунизма, обрела славу и пела, путешествуя по всей Америке. После национализации звукозаписывающей компании дела Мерседиты пошли насмарку, однако она не покинула Кубу. Снова голос сантерии в исполнении Вальдес в полную мощь зазвучал уже в 1980-е.

Современные кубинцы гордятся своими африканскими корнями и открыто носят религиозную атрибутику. Демонстрируя ожерелье и браслет, символы посвящения в культ ориша Чанго, синьора Хуана, одна из моих информанток, вспоминает, что несколько десятилетий назад такие вещи можно было носить только скрытно — в кармане или зашитыми в подкладку. Она рассуждает и о более отдаленных временах. Одним из пращуров Хуаны был основатель паленки симарронов — поселения беглых рабов, где в XVIII–XIX веках кубинские негры свободно и беспрепятственно практиковали свои культы:

«Это было в горах, в лесу. Никто не мог подступиться к ним, и они жили свободно… Теперь мы тоже можем свободно почитать своих святых и гордиться своей культурой, но так было не всегда».

Хуана говорит, что отношение к религии на Кубе поменялось после визита папы римского Иоанна Павла II в 1998 году, когда Ватикан выступил против торгового эмбарго США, а коммунистическая Гавана в ответ освободила часть политзаключенных и пошла на примирение с католицизмом. Примирившись с католицизмом, власти окончательно примирились и с синкретическими афрогенными культами. Впрочем, дело тут не только в папском визите.

После победы Запада в холодной войне, без поддержки со стороны Советского Союза, на взаимодействие с которым была ориентирована экономика Кубы, островное государство осталось один на один с экономическими санкциями США. Вашингтон не спешил снимать с Острова свободы блокаду, рассчитывая на то, что оголодавшие и обнищавшие кубинцы сметут коммунистический режим и установят либеральную демократию, после чего Куба вернется в орбиту влияния США. Чтобы этого не случилось, Гавана ввела в стране так называемый специальный период в мирное время, направленный на скорейшее реформирование экономики с частичным отступлением от принципов социализма.

В 1995 году был принят закон об иностранных инвестициях, привлекший частный капитал в специально созданные для этого зоны, и Куба открылась для туризма, ставшего с тех пор одной из главных доходных статей государственного бюджета. Также правительство ввело двойную финансовую систему, перестроило всецело ориентированный на экспорт сахара аграрный комплекс, разрешило гражданам вести мелкий бизнес и провело реформу национального здравоохранения.

Безработица, голод и стресс погнали население сельских районов в города. Резко выросли показатели самых разных заболеваний. Закрытая от мира санкциями США и лишенная советской помощи Куба осталась без лекарств и медицинских инструментов.

Может быть интересно

Армия волшебного козла: для чего духи вселяются в животных и вступают в браки с людьми

В 1991 году правительство Фиделя Кастро приняло программу импортозамещения в фармацевтической сфере. В рамках этой стратегии доказательная медицина в государственном здравоохранении была дополнена другими медицинскими системами: восточной традиционной медициной, которую на Острове свободы уже изучали и внедряли в вооруженных силах, и натуральной медициной, основанной на традиционных знаниях и травничестве. Внезапно на выручку режиму Кастро пришел лес, магические заросли, Нфинда — El Monte. Подготовка к реформе началась немного загодя: еще в 1989 году правительство обязало государственные службы обеспечить доступ населения к безопасным и эффективным растительным препаратам. Интересно, что к исследованию подобных средств были привлечены не только биологи и фармакологи, но и этнографы, собиравшие данные об использовании растений в народной медицине и магических культах, а также сами представители этих культов. Более того — травники йерберо вышли из подполья, а вместе с ними натурализовался и рынок магической параферналии.

Другое название йерберо — осаиниста, то есть посвященный Осаина, хозяина дикой природы и покровителя колдовства. Как и другие ориша, Осаин представлен в виде определенных сакральных предметов, которые «кормятся» кровью жертвенных животных и «обслуживаются» в ходе религиозных церемоний. Осаин дает благословение на сбор растений, принимает подношения, наполняет своих адептов силой аче, необходимой для правильного составления целительских средств. Он же может помогать своим почитателям и во вредоносной магии. Подобно иным ориша, Осаин имеет католический аналог (это святой Сильвестр), а также синкретические параллели в других традициях (пало, арара, вуду).

Долгое время осаиниста действовали подпольно. При этом им удалось сохранить богатую этноботаническую традицию. Травники стали основным источником информации для исследователей, получивших в ходе реформ специального периода государственное задание изучить и проверить эмпирическим путем народные знания о целебных свойствах растений и иных природных материалов. С разрешением на Кубе мелкого частного предпринимательства деятельность осаиниста была узаконена, но подвергнута профессиональному надзору и налоговому контролю. Травникам разрешили легальный сбор и продажу растений и некоторых препаратов из них, однако сначала каждый осаиниста должен пройти курсы этнофармакологии, на которых его знакомят со списком разрешенной к реализации продукции, а также инструктируют относительно мер безопасности при обращении с ядовитыми и опасными растениями.

В наше время уже далеко не все йерберо, торгующие в своих магазинчиках растениями из волшебного афро-кубинского леса, отправляют культ Осаина. Государству это безразлично, а массовый потребитель всё чаще полагается не на духовность и религиозный статус продавца, а на его грамотность и законопослушность. Впрочем, те кубинцы, которые погружены в африканские культы, всё же предпочитают покупать травы у йерберо, работающих традиционно — с ритуальными песнопениями и приношениями, соблюдением суточного цикла при сборе растений, выполнением различных табу, — тем более что многие осаиниста продают не только травы, но и магический товар: сушеные тушки животных, пальмовое масло, мел из яичной скорлупы, перья экзотических птиц, статуэтки святых, раковины, цепи, маракасы, специальную одежды и многое другое, необходимое для проведения сложных церемонии сантерии. Тропический растительный мир Кубы невероятно богат, а этнофармакологическая традиция острова всё еще полностью не изучена. Только в одной Гаване травники предлагают населению не менее 420 различных видов растений.

В 1991 году личным распоряжением Фиделя Кастро фитотерапия была внедрена в программу семейной медицины. Пять лет спустя заработал Центр по контролю и качеству лекарственных средств. Продвижение народной медицины, а вместе с ней акупунктуры и других медицинских систем было одной из мер, позволивших кубинскому правительству залатать дыры в системе здравоохранения, сохранить ее, с одной стороны, социалистической, то есть бесплатной и общедоступной, а с другой — наиболее эффективной в Латинской Америке.

Расцвету сантерии и других афрогенных культов способствовало не только признание государством медицинской актуальности традиционных знаний. С развитием туризма у иностранцев, охочих до экзотической духовности и ярких обрядов, проявился интерес к африканской тематике.

, которых власти в их деятельности больше не ограничивают и даже поощряют таковую, если она приносит пользу казне.

Есть и другие причины магического ренессанса на Кубе. В 1990-е здесь произошел рост городского населения, а реформы специального периода спровоцировали появление кластера неформальной экономики: подпольный рынок, спекуляция, обострение конкуренции, рост стресса и депрессии у граждан тоже способствовали бурному возрождению магических практик, которые, как известно, помогают структурировать напряженность, носит ли она бытовой или социальный характер. Люди занялись порчами и сглазами — их наведением и снятием. Вышедшая из тени, возрожденная сантерия помогла пережить острый социально-экономический кризис, став новым полем для поиска смыслов и возможностей. Она же послужила своеобразным громоотводом для зреющего народного недовольства, на которое рассчитывали США. Религиозная практика не только сделала многих кубинцев более устойчивыми к вызовам сложного времени, но и предоставила новые возможности заработка: услуги осаиниста, жрецов, колдунов и медиумов приносят прибыль и позволяют расширять сети знакомств, которые невероятно важны в условиях постоянного и удручающего дефицита. Особенно выгодно и престижно для любого жреца иметь учеников-иностранцев. Парадоксальным образом сантерия в социалистическом обществе и внутри всё еще достаточно закрытой страны коммерциализируется и глобализируется: останется ли она в дальнейшем залогом кубинской уникальности? Кто знает…

Принято считать, что сантерия, католицизм и коммунизм — противоборствующие начала, а их борьба и смешение образуют своеобразие нынешней кубинской культуры. В действительности у этих явлений есть нечто общее. Дело не только в переходных или гибридных формах, начиная от синкретических религиозных обрядов и заканчивая латиноамериканской теологией освобождения, но еще и в той этнополитической логике, которой отличался католический подход к расовому вопросу, ставший залогом африканской эмансипации и построения смешанных обществ.

В отличие от протестантской Северной Америки, где существовал онтологический расизм, отказывавший в человеческом достоинстве (в наличие души) чернокожим, католический американский Юг относился к рабам как к людям, пусть и находящимся на более низкой стадии развития. По запросу конкистадоров папа римский официально разъяснил, что индейцы являются такими же детьми Божьими, как и белые люди, и имеют души, которые нужно спасти для жизни вечной. Относительно африканцев подобное разъяснение было сделано еще раньше: у христианской Европы в Африке даже были союзники — Королевство Конго, монархи которого приняли католицизм в XV веке.

В то время как англиканские пасторы на Тринидаде отказывались крестить рабов, Общество по распространению Евангелия на Барбадосе запрещало чернокожим отдыхать и славить Господа по воскресеньям, а церковь квакеров в США сама возила рабов через океан, в испано-португальском мире представители всех социальных слоев вместе ходили к мессе, аристократы и буржуа брали слуг на богослужения и даже были обязаны участвовать в их духовной жизни. Там, где тон задавали протестанты, расовая сегрегация становилась непреодолимой, цветные были совершенно дегуманизированы, пасторы чаще всего не одобряли освобождения рабов и препятствовали межрасовым бракам. Напротив, в колониях католических монархий выкуп или освобождение рабов считались богоугодным делом, а смешение с темнокожими не то чтобы приветствовалось, но и не слишком возбранялось — главное, чтобы они были добрыми христианами.

Американские исследователи рабовладения Фрэнк Танненбаум и Стэнли Элкинс показывают, что политика, проводимая католическими монархиями и Святым Престолом, во многом подготовила почву для дальнейшего сближения и смешения между представителями различных рас в Латинской Америке. Отрезанные от своих господ повсюду, чернокожие рабы Кубы и других католических земель тем не менее имели одно общее поле, на котором обретали онтологическое равенство с белыми, — спиритуальную, религиозную составляющую латиноамериканской культуры.

Еще одним важным духовным явлением в Латинской Америке был (и до сих пор остается) спиритизм, принятый в XIX веке антиколониально настроенной национальной буржуазией в качестве альтернативы официальному католицизму, а народными массами — в качестве эквивалента традиционным культам предков. На Кубе спиритические увлечения белых господ были с энтузиазмом восприняты и в значительной степени переработаны слугами и рабами — этому процессу способствовало частичная утрата на острове нигерийского культа эггунов, забвение ряда похоронных и поминальных африканских церемоний, обеспечивавших гармонию в отношениях живых и мертвых. Апроприация европейского спиритического учения породила появление особого креольского спиритизма, в котором большую роль играют традиционные африканские элементы. При этом спиритизм стал той гибкой топикой, в которой сантерия, пало, арара и другие культы, почитающие духов усопших, обрели единое и общее пространство. Спиритисты проводят специальные «духовные исследования» накануне посвящений в сантерию и пало, заботятся об индивидуальном для каждого человека «круге духов» и поддерживают этнокультурную память, общаясь с усопшими представителями разных рас и религий, которые объединены в специфические «духовные комиссии». Исследовательница латиноамериканских религий Диана Эспирито Санто считает креольский спиритизм центробежной и динамичной силой, обеспечивающей разнообразие и пластичность в общем плавильном котле афро-кубинских культов, а также называет его «туземной теорией личности».

Может быть интересно

Гавана: благословение Мамы Франсиски

Эти куклы олицетворяют различные подразделения духов: Мама Франсиска — покровительница йоруба, Папа Кандело — дух-предок с Гаити, Хосе а ла Карабали — представитель народа карабали, Мария Канделария — кукла-цыганка, Папа Конго — выходец из народов банту… Есть также куклы, олицетворяющие белых людей (в том числе католические монахини, к которым во время ритуалов обращаются на испанском языке и с католическими молитвами), мусульманские куклы «народа арабов», а также фигурки индейцев, которые делятся на индейцев-воинов, индейцев мира и индейцев, приносящих удачу.

Как видим, афро-кубинские культы, объединенные со спиритизмом, почитанием умерших, логикой этнокультурной и исторической памяти, кое в чем близки и коммунистическому интернационализму, и социальной доктрине католической церкви. Католическая церковь, как и спиритизм, поддерживала образы расового плюрализма и работала на преодоление барьеров между колонизаторами и колонизированными. Сантерия, католицизм, спиритизм и социализм, составляющие кубинской культуры, несмотря на все свои различия и противоречия, оказались исторически взаимосвязаны и созвучны друг другу. В этом также кроется секрет живучести африканских традиций, на разных этапах истории по-разному открывающих магическое своеобразие Острова свободы.

ВУДУ, ЧЕРНАЯ МАГИЯ И ГАВАЙСКИЙ КАХУНА | JAMA

Эта проблема

• Скачать PDF
• Полный текст

• Поделиться

  Твиттер Фейсбук Эл. адрес LinkedIn

• Процитировать это
• Разрешения

Редакционные статьи

23 ноября 1964 г.

ДЖАМА. 1964; 190(8):773. дои: 10.1001/jama.1964.03070210079018

Полный текст

Абстрактный

Первобытные люди в различных частях света, подвергшиеся колдовству или черной магии, могут серьезно заболеть или умереть. Вуду (вуду) было зарегистрировано среди негров в Африке и на Гаити, а также среди аборигенов Австралии. В 1964 образованным и цивилизованным людям трудно поверить, что еще существуют районы, где практикуется колдовство.

На древних Гавайях лечение больных основывалось на вере в то, что плохое здоровье вызывается злыми духами или вызывающими болезни демонами. Болезнь считалась результатом колдовства или, в некоторых случаях, разветвлениями табу. Среди гавайцев существовала группа кахуна, или «тех, кто был хранителями тайны», чья мудрость была обретена под божественным руководством. Кахуна были сгруппированы в различные категории, одни хорошие, другие плохие. Колдовством занималась группа, известная как кахуна анаана.

Практикующего кахуна анана боялись и считали

Полный текст

Добавить или изменить учреждение

• Кислотно-щелочное, электролиты, жидкости
• Лекарство от зависимости
• Аллергия и клиническая иммунология
• Анестезиология
• Антикоагулянты
• Искусство и образы в психиатрии
• Кровотечение и переливание
• Кардиология
• Уход за тяжелобольным пациентом
• Проблемы клинической электрокардиографии
• Клиническая задача
• Поддержка принятия клинических решений
• Клинические последствия базовой нейронауки
• Клиническая фармация и фармакология
• Дополнительная и альтернативная медицина
• Заявления о консенсусе
• Коронавирус (COVID-19)
• Медицина интенсивной терапии
• Культурная компетентность
• Стоматология
• Дерматология
• Диабет и эндокринология
• Интерпретация диагностических тестов
• Разнообразие, равенство и инклюзивность
• Разработка лекарств
• Электронные медицинские карты
• Скорая помощь
• Конец жизни
• Гигиена окружающей среды
• Этика
• Пластическая хирургия лица
• Гастроэнтерология и гепатология
• Генетика и геномика
• Геномика и точное здоровье
• Гериатрия
• Глобальное здравоохранение
• Справочник по статистике и медицине
• Рекомендации
• Заболевания волос
• Модели медицинского обслуживания
• Экономика здравоохранения, страхование, оплата
• Качество медицинской помощи
• Реформа здравоохранения
• Медицинская безопасность
• Медицинские работники
• Различия в состоянии здоровья
• Несправедливость в отношении здоровья
• Информатика здравоохранения
• Политика здравоохранения
• Гематология
• История медицины
• Гуманитарные науки
• Гипертония
• Изображения в неврологии
• Наука внедрения
• Инфекционные болезни
• Инновации в оказании медицинской помощи
• Инфографика JAMA
• Право и медицина
• Ведущее изменение
• Меньше значит больше
• ЛГБТК
• Образ жизни
• Медицинский код
• Медицинские приборы и оборудование
• Медицинское образование
• Медицинское образование и обучение
• Медицинские журналы и публикации
• Меланома
• Мобильное здравоохранение и телемедицина
• Нарративная медицина
• Нефрология
• Неврология
• Неврология и психиатрия
• Примечательные примечания
• Сестринское дело
• Питание
• Питание, Ожирение, Упражнения
• Ожирение
• Акушерство и гинекология
• Гигиена труда
• Онкология
• Офтальмологические изображения
• Офтальмология
• Ортопедия
• Отоларингология
• Лекарство от боли
• Патология и лабораторная медицина
• Уход за пациентами
• Информация для пациентов
• Педиатрия
• Повышение производительности
• Показатели эффективности
• Периоперационный уход и консультации
• Фармакоэкономика
• Фармакоэпидемиология
• Фармакогенетика
• Фармация и клиническая фармакология
• Физическая медицина и реабилитация
• Физиотерапия
• Руководство врача
• Поэзия
• Здоровье населения
• Профилактическая медицина
• Профессиональное благополучие
• Профессионализм
• Психиатрия и поведенческое здоровье
• Общественное здравоохранение
• Легочная медицина
• Радиология
• Регулирующие органы
• Исследования, методы, статистика
• Реанимация
• Ревматология
• Управление рисками
• Научные открытия и будущее медицины
• Совместное принятие решений и общение
• Медицина сна
• Спортивная медицина
• Трансплантация стволовых клеток
• Хирургия
• Хирургические инновации
• Хирургический жемчуг
• Обучаемый момент
• Технологии и финансы
• Искусство JAMA
• Искусство и медицина
• Рациональное клиническое обследование
• Табак и электронные сигареты
• Токсикология
• Травмы и травмы
• Приверженность лечению
• УЗИ
• Урология
• Руководство пользователя по медицинской литературе
• Вакцинация
• Венозная тромбоэмболия
• Здоровье ветеранов
• Насилие
• Женское здоровье
• Рабочий процесс и процесс
• Уход за ранами, инфекция, лечение

Сохранить настройки

Политика конфиденциальности | Условия использования

Мусульманские верования в сверхъестественное и связанные с ним обычаи

И в Коране, и в хадисах упоминаются колдовство и сглаз, а также сверхъестественные существа, известные на арабском языке как джинны (от английского слова джинн). ²² Чтобы оценить, насколько сегодня широко распространена вера в эти сверхъестественные силы, в ходе опроса мусульманам были заданы отдельные вопросы о колдовстве, джиннах и сглазе (определяемом в опросе как вера в то, что определенные люди могут накладывать проклятия или заклинания, вызывающие плохие вещи). случаться). В большинстве опрошенных стран примерно половина или более мусульман утверждают, что джинны существуют и что сглаз реален. Вера в колдовство несколько менее распространена: половина или более мусульман в девяти странах, включенных в исследование, говорят, что верят в колдовство. В то же время, однако, большинство мусульман согласны с тем, что ислам запрещает обращаться к джиннам или использовать колдовство. Как будет показано в главе 6, во всех опрошенных странах, кроме одной, не более одной пятой говорят, что ислам потворствует людям, обращающимся к джиннам. Точно так же небольшой процент говорит то же самое об использовании колдовства (см. Обращения к джиннам в Главе 6).

Исламская традиция также гласит, что мусульмане должны полагаться только на Бога, чтобы уберечь себя от колдовства и злых духов, а не прибегать к талисманам, которые представляют собой обереги или амулеты с символами или драгоценными камнями, которые, как считается, обладают магической силой, или другими средствами защиты. Возможно, отражая влияние этого исламского учения, подавляющее большинство мусульман в большинстве стран говорят, что у них нет талисманов или других защитных предметов. Использование талисманов наиболее распространено в Пакистане (41%) и Албании (39%).%), в то время как в других странах менее трех из десяти мусульман говорят, что носят талисманы или драгоценные камни для защиты. Хотя использование предметов специально для защиты от сглаза несколько более распространено, только в Азербайджане (74%) и Казахстане (54%) более половины опрошенных мусульман говорят, что они полагаются на предметы для этой цели.

Доверие к традиционным религиозным целителям наиболее распространено среди мусульман в странах Африки к югу от Сахары и Южной Азии, причем примерно две трети или более в Сенегале (73%), Чаде (68%) и Афганистане (66%) заявили, что обратились к народным целителям, чтобы помочь вылечить кого-то, кто болен.

Джинны

Согласно Корану, Бог создал джиннов, а также ангелов и людей. Вера в джиннов относительно широко распространена — в 13 из 23 стран, где был задан вопрос, более половины мусульман верят в этих сверхъестественных существ.

В опрошенных странах Южной Азии не менее семи из десяти мусульман подтверждают существование джиннов, в том числе 84% в Бангладеш. В Юго-Восточной Азии такая же доля малазийских мусульман (77%) верят в джиннов, в то время как меньше в Индонезии (53%) и Таиланде (47%) разделяют эту веру.

В опрошенных странах Ближнего Востока и Северной Африки вера в джиннов колеблется от 86% в Марокко до 55% в Ираке.

В целом мусульмане Центральной Азии и Южной и Восточной Европы (Россия и Балканы) меньше всего склонны говорить, что джинны реальны. В Средней Азии Турция — единственная страна, где большинство (63%) мусульман верят в джиннов. В других странах Средней Азии около пятой или меньше мусульман признают существование джиннов. В Южной и Восточной Европе в этих сверхъестественных существ верят менее четырех человек из десяти в любой из опрошенных стран.

В целом мусульмане, которые молятся несколько раз в день, чаще верят в джиннов. Например, в России 62% тех, кто молится более одного раза в день, говорят, что джинны существуют, по сравнению с 24% тех, кто молится реже. Аналогичный разрыв также наблюдается в Ливане (+25 процентных пунктов), Малайзии (+24) и Афганистане (+21).

В опросе также задавался вопрос, видели ли респонденты когда-либо джиннов. В 21 из 23 стран, где был задан вопрос, менее чем каждый десятый сообщил, что видел джиннов, в то время как эта доля составляет 12% в Бангладеш и 10% в Ливане.

Важно отметить, что, хотя вера в джиннов широко распространена, относительно немногие мусульмане в исследованных странах считают приемлемой частью исламской традиции совершать подношения джиннам. Как обсуждалось в главе 6, Бангладеш — единственная опрошенная страна, в которой более пятой части мусульман (28%) считают обращение к джиннам приемлемым. В 18 странах не более одной из десяти говорят, что это приемлемая практика.

Колдовство

Коран и хадисы ссылаются на колдовство и колдовство во времена Пророка Мухаммеда. ²³ На сегодняшний день исследование показало, что значительное число мусульман продолжают верить в существование колдовства, хотя уровни веры сильно различаются в странах, включенных в исследование, и, как будет показано далее в этом отчете, очень немногие мусульмане верят в существование колдовства. использование колдовства является приемлемой практикой в ​​​​исламе. (См. «Использование колдовства» в главе 6.)

В странах Африки к югу от Сахары доля мусульман, считающих колдовство или колдовство реальным, колеблется от девяти из десяти в Танзании (92%) до примерно одного из шести в Эфиопии (15%). Аналогичный диапазон взглядов наблюдается на Ближнем Востоке и в Северной Африке, где более трех четвертей мусульман в Тунисе (89%) и Марокко (78%) верят в колдовство, по сравнению с лишь 16% в Египте и 14% мусульман. % на палестинских территориях.

Среди опрошенных стран Юго-Восточной Азии индонезийские мусульмане больше всего убеждены в реальности колдовства (69%). В Южной Азии пакистанские мусульмане (50%) чаще, чем их сверстники в Афганистане (35%) или Бангладеш (9%).%) верить в существование колдовства.

Между тем, в Южной и Восточной Европе албанские мусульмане чаще всего верят в колдовство (43%), по сравнению с третью или менее в других странах региона.

Вера в существование колдовства наименее распространена в Средней Азии. За исключением Турции, где около половины мусульман (49%) верят в существование колдовства, не более трех из десяти опрошенных стран Центральной Азии верят в реальность колдовства.

В большинстве опрошенных стран мусульмане, которые молятся более одного раза в день, с такой же вероятностью признают существование колдовства, как и те, кто молится реже. Однако есть исключения из этого шаблона. В Косово и Ливане мусульмане, молящиеся несколько раз в день, значительно чаще верят в колдовство (32 процентных пункта в первом, 16 процентных пункта во втором), а в Кыргызстане и Египте все наоборот: те, кто молится несколько раз в день немного меньше склонных верить в колдовство (на 10 и 8 баллов соответственно).

Сглаз

Согласно хадисам, Пророк Мухаммед подтвердил, что сглаз, вызванный ревностью или завистью, реален и способен причинить вред или несчастье. ²⁴ В 20 из 39 опрошенных стран половина или более мусульман говорят, что верят в сглаз.

Принятие, как правило, является самым высоким на Ближнем Востоке и в Северной Африке. За исключением Ливана (50%), подавляющее большинство населения региона подтверждает, что сглаз существует, в том числе по меньшей мере восемь из десяти мусульман Туниса (9).0%) и Марокко (80%).

Многие мусульмане Средней Азии также верят в сглаз. Явное большинство в Турции (69%) и Казахстане (66%) говорят, что сглаз реален. Около половины в каждой из других стран региона разделяют эту точку зрения.

В Южной и Восточной Европе чаще всего верят в сглаз русские (59%) и албанские (54%) мусульмане. Меньше того же говорят в Косово (40%) и Боснии и Герцеговине (37%).

Мнения о сглазе значительно различаются в Южной Азии и странах Африки к югу от Сахары. В первом случае пакистанские и афганские мусульмане гораздо чаще, чем их коллеги в Бангладеш, верят в сглаз (61% и 53% соответственно против 22%). Из опрошенных стран Африки к югу от Сахары в Танзании самая высокая доля мусульман, которые говорят, что сглаз реален (83%). В большинстве стран региона менее половины признают существование сглаза.

В большинстве опрошенных народов больше людей верят в реальность сглаза, чем в колдовство. Однако мусульмане в Юго-Восточной Азии отличаются от этой модели. В то время как 69% в Индонезии и 49% в Малайзии говорят о существовании колдовства, только 29% и 36% соответственно говорят то же самое о сглазе.

Талисманы

Некоторые хадисы осуждают ношение талисманов – оберегов или амулетов с символами или драгоценными камнями, которые, как считается, обладают магической силой. ²⁵ Во всех опрошенных странах большинство мусульман сообщают, что они не используют магические предметы для защиты от зла ​​или несчастий. Действительно, в 21 из 23 стран, где был задан этот вопрос, менее трех из десяти мусульман говорят, что носят талисманы или драгоценные камни для защиты.

Практика ношения талисманов или амулетов наиболее распространена среди мусульман Пакистана и Албании (41% и 39% соответственно). Для сравнения, в остальных странах Южной Азии, Южной и Восточной Европы примерно четверть или меньше носят талисманы.

В Центральной Азии и на Ближнем Востоке и в Северной Африке лишь немногие полагаются на защитную силу талисманов или драгоценных камней. В Средней Азии ношение талисманов наиболее распространено в Казахстане (27%), Таджикистане (26%) и Турции (23%). На Ближнем Востоке и в Северной Африке эта практика наиболее распространена в Иордании (28%), Тунисе (25%) и Египте (25%).

В целом, опора на талисманы наименее распространена в Юго-Восточной Азии, где лишь небольшое число мусульман в Индонезии (4%), Таиланде (3%) и Малайзии (3%) сообщают, что носят предметы для защиты от зла ​​или несчастий.

По большей части разница в использовании талисманов между мусульманами, которые молятся несколько раз в день, и теми, кто молится реже, невелика. Единственным исключением является Ливан, где те, кто молится более одного раза в день, на 15 процентных пунктов чаще носят защитные предметы.

Меньшие разрывы по частоте молитв также наблюдаются в Турции (+13 процентных пунктов среди тех, кто молится более одного раза в день) и Азербайджане (+7). Противоположное соотношение наблюдается в Тунисе (-12) и Марокко (-8), где те, кто молится реже, чаще носят талисманы.

Предметы для защиты от сглаза

Хотя исследование показало, что большинство мусульман не носят талисманы, значительное число мусульман, по-видимому, делает исключение для амулетов, хранящихся дома для защиты от сглаза. В 14 из 23 стран, где был задан вопрос, значительно больше мусульман говорят, что имеют дома предметы для защиты от сглаза, чем о ношении талисманов.

Наибольшая разница в этих двух практиках наблюдается в Азербайджане, где мусульмане более чем в семь раз чаще имеют объект для защиты от сглаза, чем носят талисманы (74% против 10%). В других опрошенных странах Центральной Азии разрыв меньше: от 27 процентных пунктов в Казахстане и Узбекистане до девяти процентных пунктов в Кыргызстане.

Использование амулетов для защиты от сглаза также относительно распространено в некоторых странах Ближнего Востока и Северной Африки. В Ираке (+24 процентных пункта), Тунисе (+22), Ливане (+17) и на палестинских территориях (+14) мусульман гораздо больше хранят предметы для защиты от сглаза, чем носят талисманы.

В других обследованных странах разница между числом мусульман, использующих предметы для защиты от сглаза, и числом тех, кто носит талисманы, как правило, от небольшой до незначительной, хотя разрыв составляет 18 процентных пунктов в Афганистане и 10 процентных пунктов в России. .

В некоторых странах использование предметов для защиты от сглаза значительно различается в зависимости от секты. В Азербайджане, например, 77% мусульман-шиитов говорят, что у них дома есть предметы для защиты от сглаза, по сравнению с 57% мусульман-суннитов страны. Точно так же в Ираке шииты гораздо более склонны, чем сунниты, полагаться на амулеты от сглаза, с разницей от 56% до 28%. Однако в Ливане нет существенной разницы между шиитами и суннитами в отношении этой практики.

В общем, мусульмане, которые молятся несколько раз в день, не чаще, чем менее религиозные мусульмане, имеют объекты для защиты от сглаза. Но есть несколько исключений из этой схемы, в том числе мусульмане в Азербайджане (разница +23 процентных пункта между мусульманами, которые молятся чаще одного раза в день, и теми, кто молится реже), Турции (+19) и Ливане (+13). . Напротив, в Марокко (-17), Узбекистане (-14) и Египте (-14) верно обратное: у тех, кто молится реже, больше шансов иметь предметы, чтобы отогнать сглаз.

Демонстрация стихов Корана

В 19 из 22 стран, где был задан вопрос, мусульмане чаще вывешивают дома стихи из Корана, чем талисманы или предметы, защищающие от сглаза. В Юго-Восточной Азии, Южной Азии, на Ближнем Востоке и в Северной Африке семь из десяти или более во всех странах сообщают, что у них дома выставлены стихи. Эта практика несколько менее распространена в Центральной Азии, а также в Южной и Восточной Европе.

В целом, те, кто молится более одного раза в день, с большей вероятностью будут демонстрировать дома писания Корана. Эта разница имеет тенденцию быть наибольшей в странах Южной и Восточной Европы и Центральной Азии, включая Россию (+26 процентных пунктов), Кыргызстан (+23), Турцию (+22), Азербайджан (+19), Боснию и Герцеговину (+ 18) и Таджикистан (+18).

Традиционные религиозные целители

Значительное число мусульман сообщают, что они обращаются к традиционным религиозным целителям, когда они или члены их семей больны. Эта практика распространена среди мусульман в странах Африки к югу от Сахары и Южной Азии. В бывшем регионе более половины жителей Сенегала (73%), Чада (68%), Камеруна (57%), Либерии (55%), Мали (55%) и Танзании (53%) говорят, что иногда пользуются услугами народных целителей. . В Южной Азии большинство афганских и пакистанских мусульман (66% и 55% соответственно) говорят то же самое.

Хотя большинство таджикских мусульман (66%) также обращаются к традиционным религиозным целителям, в других странах Центральной Азии меньше людей говорят, что они иногда обращаются за такой помощью для себя или члена семьи.

В опрошенных странах Юго-Восточной Азии и Ближнего Востока и Северной Африки менее половины мусульман говорят, что когда-либо обращались за помощью к традиционным религиозным целителям. В Юго-Восточной Азии эта практика наиболее распространена в Таиланде (48%), тогда как на Ближнем Востоке и в Северной Африке доверие к народным целителям наиболее распространено среди мусульман в Ираке (46%), Египте (44%), Иордании (42%). ) и Тунис (41%).

Мусульмане Южной и Восточной Европы реже обращаются к традиционным религиозным целителям. Около четырех из десяти албанских мусульман (38%) говорят, что они иногда обращаются к таким целителям, в то время как в других странах региона четверть или меньше говорят, что когда-либо обращались к народным целителям.

В некоторых странах мусульмане, которые молятся несколько раз в день, чаще, чем те, кто молится реже, обращаются к традиционным религиозным целителям. Например, в Иордании к народным целителям обращались 47% из тех, кто молится чаще одного раза в день, по сравнению с 31% из тех, кто молится реже; в Турции разница составляет 35% против 18%. Меньший, но значительный разрыв наблюдается в Косово (+16 процентных пунктов среди тех, кто молится более одного раза в день), Азербайджане (+15), Кыргызстане (+13), Египте (+12) и Ливане (+12).

Экзорцизм

В ходе опроса респондентов также спрашивали, видели ли они когда-нибудь, чтобы из кого-то изгоняли дьявола или злых духов, как при экзорцизме. В Южной и Восточной Европе и в Центральной Азии менее одного из десяти мусульман говорят, что они пережили или стали свидетелями такого события. Сообщения из первых рук почти так же редки на Ближнем Востоке и в Северной Африке, хотя 18% марокканских мусульман говорят, что наблюдали экзорцизм. В Южной и Юго-Восточной Азии от 7% до 21% утверждают, что присутствовали при экзорцизме. Мусульмане, проживающие в странах Африки к югу от Сахары, больше знакомы с этой практикой: в 10 странах к югу от Сахары более четверти всех мусульман, в том числе 48% в Эфиопии, говорят, что видели, как из человека изгоняют дьявола или злых духов.

Сноски:

22 Использование колдовства или колдовства осуждается в Коране (2:102), но некоторые хадисы указывают на то, что определенные виды заклинаний или заклинаний (рукия) разрешены (Сахих Муслим 26: 5448). Что касается сглаза, в некоторых хадисах утверждается, что он реален (Сахих Муслим 26:5427; Сахих Муслим 26:5450), в то время как некоторые толкования утверждают, что Коран (68:51) также упоминает сглаз. Джинны упоминаются в Коране (например, 55:15; 55:56). (вернуться к тексту)

23 См. Коран 2:102; Сахих аль-Бухари 54:490. (вернуться к тексту)

24 Сахих аль-Бухари 71:635; Сахих аль-Бухари 71:636. (вернуться к тексту)

25 Сунан Абу Дауд 1:36. (вернуться к тексту)

Фото: © SZE FEI WONG / istockphoto

Вуду и колдовство – африканцы и жители Запада по-разному воспринимают религию и духовность | D+C

Подробно

Увеличение

© Arjen van de Merwe/Lineair

Танцоры в масках вступают в контакт с миром духов: танцовщица Наю в Малави.

Африканцы и жители Запада воспринимают религию и духовность по-разному. Традиционные ритуалы и колдовство имеют отношение к жизни и даже политике в Африке. Европейцы должны понять и оценить этот факт, но не должны закрывать глаза на его негативные стороны.

24 февраля 2013 года тысячи кенийцев собрались в парке Ухуру в Найроби, чтобы принять участие в молитвенном собрании, организованном Дэвидом Овуором, проповедником и «пророком». Приближались парламентские выборы в Кении, и люди вспомнили кровавые беспорядки после предыдущих выборов 2007/2008 годов. Чтобы предотвратить повторение тех ужасов, посетители в парке Ухуру молились о мире, пели гимны и размахивали белыми флагами.

В ходе мероприятия шесть кандидатов в президенты пообещали обеспечить мирный избирательный процесс. Они каялись в грехах, держались за руки, прощали друг друга и обнимались на глазах у своих потенциальных избирателей. В конце проповедник заверил их, что Кения возродилась и проведет мирные выборы. Газеты освещали молитвенное собрание – и усердно сообщали, что «пророк» в ходе его чудесным образом исцелил слепого 10-летнего мальчика.

Этот пример показывает, насколько религиозность и духовность вездесущи в Африке и даже имеют значение в политике. Семейные собрания, семинары или публичные встречи открываются и закрываются молитвами. И считается само собой разумеющимся, что все ходят в церковь в воскресенье или в мечеть в пятницу.

Широко распространены формы верований, сочетающие христианство или ислам с местной африканской духовностью, и в дополнение к основным религиозным группам существуют также многочисленные секты. Песнопения в сопровождении барабанов исходят из жестяных хижин, когда проповедники проводят придорожные проповеди или крестят в ручьях. Растет влияние евангелических церквей. В отличие от господствующих протестантов, они предаются эйфорическим выражениям своей веры и интерпретируют жизнь как постоянную борьбу между добром и злом.

«Миссионерское христианство» не смогло обратиться к африканской культуре и духовности, говорит Джон Мбити, англиканский священник и религиозный философ, поэтому после обретения независимости африканские церкви и секты набирают силу. «Независимые церкви» пытаются заставить африканцев чувствовать себя как дома в Например, для этого они используют традиционные африканские музыкальные инструменты. Многие оказывают сильное влияние на своих последователей. Некоторые запрещают современную медицину и полагаются только на духовное целительство. Например, кенийская секта Акорино неоднократно оказывалась в противоречии с законом потому что больных детей к врачу не приводят.0003

Вторая реальность

«Вуду» и «колдовство» являются частью местной африканской духовности, и сегодня она смешивается с христианством и исламом. об их верованиях. 

Английское слово «колдовство» относится ко всем видам колдовства и магии, часто подчеркивая разрушительные, злые намерения. Вообще говоря, колдовство кажется более актуальным в Западной Африке, чем в различия между странами и племенами.

Колдовские ритуалы практикуются тайно и часто ночью. Как правило, колдуны или целители не говорят о своих деяниях, что еще больше затрудняет их понимание или даже примирение их отношения с нашим западным мировоззрением. Мбити (1999, стр. 57) утверждает: «Физическое и духовное — всего лишь два измерения одной и той же вселенной. Африканцы «видят» все невидимые вселенные, когда видят, чувствуют или слышат видимый и осязаемый мир». Для многих африканцев реальность нашей повседневной жизни имеет измерение, которое мы, европейцы, не воспринимаем: вездесущую сверхъестественную силу, которая не является потусторонней. Именно это мы имеем в виду, когда говорим об африканской духовности.

События рассматриваются по-разному. Если кто-то попадает в автомобильную аварию, жители Запада предполагают, что человек ехал слишком быстро или что тормоза не сработали. Африканец, скорее всего, скажет, что кто-то применил колдовство, чтобы навредить заинтересованному лицу. Это убеждение влияет на многие аспекты жизни и даже влияет на практические вопросы, такие как право собственности на землю или правоприменение (см. вставку).

Во многих случаях европейцы смогут использовать психологические аргументы, чтобы объяснить, что африканские коллеги считают влиянием призраков, духов предков, проклятий и благословений. Но иногда таких объяснений нет.

Мбити (1999, стр. 70-71) знает такие истории. Один пример произошел в Аккре, столице Ганы, в 1960-х годах. На большой стройке были срублены все деревья. Но одно дерево не удалось убрать даже тяжелой техникой. Африканский бригадир заявил, что в дереве живет призрак, который должен уйти, прежде чем дерево можно будет срубить. Позвали традиционного священника, который попросил трех овец и три бутылки джина для подношения призраку, а также немного денег для себя. Кровь овец и джин вылили на землю вокруг дерева. Тогда колдун стал медиумом, поговорил с призраком и убедил его переселиться на лучшее дерево. После этого ни бульдозер, ни трактор не понадобились. Африканские рабочие легко выкорчевали дерево голыми руками.

От исцеления до убийства

Колдовство многолико. Оно может быть положительным и исцеляющим, но также и отрицательным и разрушительным. Хороший пример — люди могут обрести мир под священными деревьями после конфликтов, болезней или стихийных бедствий. Церемония всегда включает в себя исцеление земли, потому что после гибели человека земля должна быть очищена. Церемония — это поминальная служба, но в то же время это ритуал, признающий Землю «матерью», которую обидели или обидели.

Народные знахари, получающие силу от духов предков, имеют созидательные намерения. Они помогают исцелять болезни и делать предсказания. Знахарь красит свое лицо в белый цвет, бормочет на незнакомом языке и использует такие предметы, как рога антилопы, рога водяного козла, челюсти импалы, волосы канны или шкуры рептилий. Он сильно отличается от целителя-травника, который использует традиционную медицину и чьи медицинские навыки опираются на традиционные знания, а не на духовность.

Но бывает и колдовство со злыми намерениями. Магия должна делать кого-то больным или даже заставлять людей умирать или сойти с ума. Дэвид Сигнер (2004), социальный антрополог из Швейцарии, сообщает из Западной Африки, что люди приносят в жертву петухов или коз и бросают раковины каури, чтобы предсказать будущее и узнать, как будет развиваться спор с врагом. Место для церемонии украшают фетишами, а для ищущих помощи колдун делает амулеты.

Сигнер говорит, что зависть лежит в основе злого, пагубного колдовства. С этой точки зрения никто не должен расширять свой уровень богатства или влияния за пределы других людей, особенно пожилых людей; а тех, кто стал слишком могущественным или богатым, нужно ослабить или даже уничтожить. Сигнер видит в этом отношении одну из причин, по которой Африка отстает в развитии от других регионов мира. Он может быть прав, но, учитывая, что развивающиеся города Африки полны богатых и успешных людей, его аксиома в целом не может быть справедливой.

Однако вера в колдовство широко распространена. Знахари, призванные бороться со злым колдовством, будут утверждать, что политики принадлежат их хорошим клиентам. Кофи Акоса-Сарпонг, автор блога www.africanexecutive.com, сообщает из Ганы, что исследование показало, что 41 из 45 студентов-медиков верили в ведьм и что болезни могут быть вызваны колдовством

Эта вера имеет разрушительные последствия . Даже в развитых странах, таких как Гана и Кения, людей часто обвиняют в колдовстве, преследуют и убивают. Особенно жертвами становятся пожилые люди, женщины и дети. На севере Ганы есть так называемые «деревни ведьм», где ищут убежища женщины, обвиняемые в том, что они ведьмы (Palmer 2010). Исследование ЮНИСЕФ показало, что даже дети подвергаются насилию как предполагаемые ведьмы в Африке, а некоторых убивают (Cimpric, 2010). Между 1991 и 2001, около 22 500 африканцев, как утверждается, были линчеваны на том основании, что они якобы занимались колдовством.

Духовность трудно оценить. Мы, жители Запада, должны попытаться понять африканскую духовность и принять ее. В африканском контексте нефизическая, духовная сила является частью этого мира, тогда как европейские системы верований предполагают потустороннего Бога. Вера в вездесущую сверхъестественную силу смешивается с христианством и исламом. Тем не менее, мы, европейцы, поступаем правильно, проявляя некоторый скептицизм и отказываясь от некоторых практик, точно так же, как некоторые африканцы сами критикуют некоторые негативные последствия увлечения ведьмами как «отсталые».

Хельмут Даннер живет в Найроби и с 1986 по 2005 год работал в Фонде Ханса Зайделя, который близок к баварским христианским демократам, в Египте, Уганде и Кении. Эта статья основана на главе его недавней книга «Конец высокомерия. Африка и Запад — понимание их различий» (Найроби: East African Educational Publishers).
http://www.helmut-danner.info

Травы и глаголы: как заниматься колдовством по-настоящему

Магия — это, прежде всего, технология, первобытный инструмент, на который люди наткнулись эоны лет назад, чтобы получить доступ к невидимому царству которые, как они чувствовали, являются ключом к их благополучию. Магия давала людям возможность достичь того, чего желало их сердце: защиты, гадания, исцеления, удачи, мести и, самое главное, чувства силы. Это мера комфорта в холодном, темном мире.

Хотя мировые магические практики разнообразны и поначалу кажутся калейдоскопическим набором случайных символов и бессвязного бормотания, если мы копнем немного глубже, мы обнаружим общие составляющие элементы. Попробуйте определить, что из следующего , а не является заклинанием:

А. Абракадабра

B. Примите две таблетки аспирина и позвоните мне утром.

C. Как луна убывает, так и я убываю…

D. Насагвагуса, Исавагуса
инаи гогона
инаи гогона
нарада набвибви…

B не представляет собой ничего особенного, просто старинный рецепт врача при незначительных жалобах. Это ничего не дает, кроме перекладывания ответственности на пациента. Напротив, A, C и D — магический язык специального назначения, используемый для того, чтобы что-то происходило в мире.

Абракадабра — это швейцарский армейский нож заклинаний, используемый в тех случаях, когда заклинатель не предлагает конкретного заклинания.

Абракадабра — древнее магическое слово, возможно, еврейской, греческой или арамейской этимологии (похоже, никто не знает, что добавляет загадочности). Это швейцарский армейский нож заклинаний, к которому обращаются в тех случаях, когда заклинатель не предлагает конкретного заклинания. Часто это первое волшебное слово, которое узнает ребенок, и оно стало повсеместным в изображениях магии в поп-культуре. В Дж.К. Серия Роулинг «Гарри Поттер », « Авада Кедавра » — это ужасное Смертельное проклятие, единственным известным выжившим из которого является сам Гарри. Абракадабра даже использовался иллюзионистами в цилиндрах и плащах, а также использовался для создания комического эффекта в классическом мультфильме Багза Банни.

C — это амулет для похудения из буклета магических заклинаний в мягкой обложке, который попался мне на глаза на кассе продуктового магазина, когда я был пухлым подростком. Инструкции заключались в том, чтобы произносить слова в полнолуние, зажигая белую свечу. Поскольку мне не разрешалось жечь свечи в моей комнате, а также у меня не было средств, чтобы достать специальные травы для зелья, которое активировало бы заклинание, я так и не смог проверить его эффективность.

D — настоящая магия. Это отрывок из заклинания Тробрианских островов для выращивания ямса. Слова произносятся над точильным камнем из туфа, называемым nasagwagusa, , который используется для заточки ножа, которым женщина собирает урожай батата, когда он созреет. Затем камень, талисман, прижимают к срезанным саженцам, пока читается остальная часть стиха. Ямс занимает центральное место в социальной экономике Тробриана и составляет богатство и статус женщин в обществе.

Язык имеет власть в социальном мире — с этим мы можем согласиться. Люди используют слова, чтобы ранить, скрывать, успокаивать и доминировать, чтобы вызывать эмоции у других. Более того, в определенных контекстах и ​​условиях правильные слова вызывают реальные изменения. Слова могут изменить юридический статус людей («Теперь я объявляю вас мужем и женой»), передать право собственности на товары («Это будет стоить 8,99 доллара…»), смягчить телесные повреждения («Прошу прощения») или установить юридический контекст. («Клянусь говорить правду, всю правду и ничего, кроме правды»). В лингвистических терминах такой язык называется перформатив, язык, который сам по себе является действием. Эта специальная лингвистическая форма является одним из распространенных ингредиентов магии, где сила заключена в самих словах.

Общими для всех видов магии являются:

• Актеры — практик, субъект и агент (дух или источник энергии)
• Деконтекстуализация языка и действий из повседневной жизни и помещение их в особый и мощный — и абстрагированный (часто мифический) — контекст
• Язык специального назначения или речевой регистр
• Ритуалы и табу
• Использование трав и талисманов
• Измененные состояния сознания, вызванные пением, постом или травяным сбором

В «Языке магии в двух древнеанглийских метрических заклинаниях» медиевист Л. М.К. Уэстон анализирует поэтический язык Чары Девяти Трав, исцеляющего заклинания, датируемого десятым веком н.э. Уэст также рассматривает Wið færstice , популярное заклинание для облегчения колющей боли. Уэстон называет их «магико-медицинскими текстами… [в которых] сочетаются ритуал и поэзия… чтобы создать и усилить измененное сознание, в котором и посредством которого может происходить магия». Они используют перформативный язык в древнеанглийском стихе, магические числа (кратные трем) и характерный ритм, сочетающий аллитеративную структуру древнеанглийского стиха с встречными ритмами, которые указывают на его особый магический статус. Много повторений.

В Wið færstice , строки 6, 12 и 15 (все кратные 3) практически идентичны по припеву:

Ut lytel spere,    gif her innie sie
gif her innie sper sy
Ut lytel spere,    gif her innie sy  

В последующих стихах Уэстон говорит: «Целитель, произносящий слова над травяным зельем и ножом ( spere )… становится воином под щитом, участвуя в архетипических битва с неопределенными сверхъестественными врагами».

Абстрагируясь от конкретной битвы, изображенной в поэме, в мифическое царство, целитель черпает силу из этого царства, собирая ее, чтобы разрядить, производя желаемую трансформацию (исцеление). Она, по словам Уэстона, «волшебна по цели и поэтична по методу».

Заклинания состоят из двух отдельных фаз, первая из которых сосредоточена на накоплении силы, а вторая — на ее высвобождении.

Заклинания имеют две отдельные фазы: первая сосредоточена на накоплении силы, вторая — на высвобождении ее с сфокусированным намерением в определенном направлении. В случае Wið færstice , это отмечено изменением времени глагола с первой на вторую половину заклинания, что сигнализирует о переходе от потенциальной силы к использованию в настоящем, а также с использованием подлежащего «I» для обозначения действия целителя. Получатель очарования также переосмысливается: от трав в первой фазе до пациента во второй фазе.

Заклинание Девяти Трав требует набора трав: ромашка, полынь, кресс-салат, подорожник, майвейн, крапива, яблоня, тимьян и фенхель. Их измельчают и смешивают с мазью. Заклинание поется три раза над каждым ингредиентом и еще раз над пациентом и повторяется при нанесении мази. При правильном выполнении заклинание Девяти Трав защищает пациента от болезней, которые, как считается, исходят от токсинов в воздухе.

Заклинания, сочетающие специальный язык, растения и символические объекты, вряд ли уникальны для англо-саксонского мира. В Папуа, Новая Гвинея, народы Тробрианских островов давно известны своей зависимостью от магии. В «Магической беседе на Тробрианских островах» психолингвист Гюнтер Зенфт деконструирует тексты тринадцати магических заклинаний, показывая, как работает их магия.

У тробрианцев есть заклинания черной магии, погоды, исцеления, сельского хозяйства, рыбалки, танцев, красоты, любви, парусного спорта и каноэ, а также магии против ведьм (или акул). Магия пронизывает их космологию. Они используют специальный регистр своих австронезийских Kilivila , который они обозначают « biga megwa » или « язык магии».

Заклинания понимаются как магические разговоры только с одним говорящим. Маг говорит или, как говорят, «шепчет», а адресат, собеседник — растение, животное, топографический объект или дух — действует желаемым образом, вызывая желаемый эффект. Необходимо выполнить ряд условий. Маг должен строго соблюдать очистительные ритуалы и пищевые табу. Правильная магическая формула должна повторяться в течение установленного времени без ошибок и пропусков.

Чтобы магия погоды приносила солнечный свет, объясняет один местный маг по имени Касиози, он должен сначала нарезать корень имбиря и положить кусочки в бумажную корзину с крошечной прорезью. Убирая пальцами кусочек имбиря, он произносит магическую формулу из 144 строк. Он жует имбирь, выплевывает его и снова повторяет формулу. Это может повторяться столько раз, сколько ему угодно. Название этого заклинания магаурекаси ; Касиози не знает, что означает это имя. Волшебные слова часто не имеют значения в обыденном мире; на самом деле, это общая черта магического языка.

Тробрианская магия, как и древнеанглийские чары, основана на «слове-действии».

Заклинание Касиози сначала обращается к облакам и дождю, используя специальную форму множественного числа второго лица, не используемую в обычной речи. Он приказывает им отступить, называя имена бывших владельцев магии. Тробрианская магия может передаваться от одного человека к другому, даже покупаться и продаваться. Таким образом, Касиози черпает их силу и собирает ее для себя. Он называет все пути, по которым ненастье должно отступить, по деревенской тропе, прочь от своего дома и деревни, к морю. заказ булитабай повторяется не менее пятнадцати раз.

Во второй половине формулы он приказывает дождю «разойтись», bulegalegisa, девять раз, и «исчезнуть», bulilevaga/bulilevaga , двенадцать раз. «Если мы посмотрим на формулу в целом, — говорит Сенфт, — мы увидим, что различные приказы или команды взвешены и, кажется, следуют определенной схеме». Строфы следуют формуле AF с упорядоченными комбинациями команд, призывов и утверждения желаемых эффектов.

Тробрианская магия, как и древнеанглийские чары, опирается на «речи-действия», ритуализированные в формулах между эзотерическими специалистами и особыми адресатами. Для тробрианцев магия вплетена в ткань их повседневной жизни. Сенфт утверждает, что это также «культурный феномен», неявной целью которого является ослабление социальной напряженности путем принятия «четко определенных условностей и правил».

В наши дни Тробрианские острова сталкиваются с силами глобализации — Зенфт проводил там свои полевые исследования в 1980-е — и островитяне больше не полагаются на магию. А саксонские обереги — всего лишь пережиток раннесредневековой языческой практики. Тем не менее, некоторые древние мистицизм и суеверия проникли в современную жизнь и системы верований. Можно собирать магические заклинания на Pinterest, присоединиться к шабашу онлайн или использовать ароматерапию, чтобы помочь заснуть. Магия выживает, и люди до сих пор находят ее идею очаровательной.

9 мест по всему миру, где до сих пор можно найти колдовство

Представления многих людей о колдовстве довольно ограничены фантазиями поп-культуры благодаря бесчисленным изображениям колдовства на экране, в том числе Гарри Поттер , Фокус-покус , ну и Ремесло . Затем, конечно, есть широко известная история Салемских процессов над ведьмами 1692 года, когда многие люди, в основном молодые женщины, были осуждены за преступления, связанные с колдовством. Даже город Салем, штат Массачусетс, превратился в китчевое празднование самой распространенной интерпретации колдовства. Но вы можете быть удивлены, насколько распространены сегодня во всем мире колдовство, темная магия, вуду и другие формы колдовства.

1. Южная Африка

В Южной Африке ведьмы — это не просто мифические персонажи или часть культурной истории — они являются важным элементом образа жизни зулусов. Коренные зулусы почитают знахарей как целителей, играющих жизненно важную роль в их обществе. Знахари делятся на две категории: иньянга и исангома. Иньянга подобны шаманам, практикующим естественную медицину. Считается, что они назначаются божественными силами и обладают полномочиями, варьирующимися от предсказания будущего до защиты членов племени от злых духов. Исангома больше действуют как религиозные лидеры, общаясь с предками через транс и музыкальные ритуалы. К зулусским знахарям относятся с почтением и уважением.

2. Чили

В культуре народа мапуче в Чили колдовство имеет более зловещий оттенок. Мапуче верят в злых волшебниц по имени Калку, которые являются врагами духовных лидеров и знахарок (мачи). Калку, по сути, общественные злодеи, работающие со злыми духами, чтобы помешать Мачи. Считается, что они используют черную магию для достижения своих злых целей, и у них даже есть помощники по имени Анчимайен, существа, которые оживляют трупы умерших детей. Калку традиционно женщины, принимающие форму мифических существ, в то время как Мачи принимают человеческий облик и выполняют повседневные религиозные обязанности.

3. Филиппины

Колдовство широко распространено на Филиппинах и может быть использовано как во благо, так и во зло. Филиппинское колдовство называется кулам, а практикующие его — мангкукулам — волшебницы, способные творить черную магию. В то время как мангкукулам накладывают заклинания, предназначенные для нанесения вреда своим врагам, с помощью кукол вуду они также могут использовать свою магию, чтобы помочь своему сообществу. Часто они продают приворотные зелья тем, кто в них отчаянно нуждается, и помогают людям отомстить тем, кто их обидел. Так что, если вы дружите с мангкукулам и ваши цели благородны, их магия может быть чрезвычайно полезной. Если вы окажетесь врагами, вам, вероятно, следует остерегаться. Считается, что мангкукулам проживает в основном на островах Сикихор и Самар и часто соперничает с деревенским знахарем или целителем.

Фото: stasokulov/Shutterstock

4. Великобритания

Верования виккан коренятся в поклонении природе и колдовстве. Религия возникла в Англии в 1950-х годах и основана на языческих традициях, предшествовавших обращению Европы в христианство. В Викке шабаши — это небольшие сообщества ведьм, которые работают вместе, чтобы овладеть практикой мирной магии и ритуалов. Виккане практикуют церемониальную магию, разделяют ритуальные трапезы и общаются с богинями женского пола. Хотя они называют себя «ведьмами», они отвергают негативное клеймо, связывающее ведьм с сатанизмом и темными искусствами.

Виккане, проживающие в основном в Великобритании и США, но и по всему миру, празднуют полнолуние, летнее солнцестояние, весеннее равноденствие и Самайн. Самайн зародился в кельтской культуре 2000 лет назад. Кельты верили, что во время Самайна барьер между миром смертных и миром духов был снят, что позволило им общаться с мертвыми. В их честь устраивали пиры, наряжались в костюмы, пели песни и разыгрывали пьесы. Хотя традиция в значительной степени исчезла, ее обычаи превратились в то, что мы сейчас называем Хэллоуином. Современные виккане и другие язычники празднуют Самайн до сих пор.

5. Гаити

Обеа — это смесь магии и религии, возникшая в Карибском море во времена работорговли. Эта версия магии, пришедшая из Западной Африки, использует заклинания для предсказания или облегчения задач. Хотя у Обиа нет официальных религиозных учреждений или структур, его практикующие считаются духовными наставниками. Самая известная форма Обеа — это практика вуду на Гаити. Практикующие вуду используют амулеты, чтобы направлять магию для личной или чьей-либо выгоды, связываться с другими небесными планами и предсказывать будущее. Его также можно использовать во вред другим.

6. Мексика

Мексиканская версия колдовства сосредоточена на Санта-Муэрте, или Святой Смерти. Несмотря на то, что эта фигура является «святой», она уходит своими корнями в магические суеверия и часто имеет зловещие коннотации. Санта Муэрте изображается как женщина в маске черепа и длинном плаще, и считается, что ее статуи обладают магической силой. Черные скульптуры Санта-Муэрте часто используются в ритуалах проклятия, и многие рассматривают присутствие ее статуи как предзнаменование смерти. Те, кто хочет практиковать темную магию, будут использовать статую Санта-Муэрте, чтобы направить ее.

Фото: Гаспар Янош/Shutterstock

7. Румыния

Подобно Салему в 1692 году, некоторые страны до сих пор выявляют ведьм — с доказательствами или без них — и преследуют их за предполагаемые преступления. В Румынии в 2011 году правительство приняло новый закон о налогообложении ведьм, гадалок и астрологов. Также был разработан закон, предусматривающий наказание ведьм за неправильное предсказание будущего. В ответ на это на берегу Дуная собрался шабаш представителей магических профессий, которые бросили в воду ядовитую мандрагору с целью проклясть правительство и президента. Одна ведьма даже поклялась использовать смесь экскрементов умерших собак и кошек в заклинании против законодателей.

Центральноафриканская Республика

В городе Мбаики в Центральноафриканской Республике пигмеев часто обвиняют в том, что они накладывают заклинания на своих врагов и превращаются в животных. По словам редактора Atlantic Грэма Вуда, который посетил Мбаики и побеседовал с одним из его судей, «практика шарлатанства и колдовства» считается в городе довольно распространенным уголовным преступлением, за которое предусмотрено длительное тюремное заключение и штраф. Колдовство является одним из самых распространенных преступлений в стране, и около 40 процентов судебных преследований связаны с обвинениями, связанными с колдовством. Когда детей подозревают в колдовстве, их семьи часто отправляют их в христианские центры исцеления, где пасторы якобы лечат их молитвой и советом.

9. Саудовская Аравия

Целое полицейское подразделение в Саудовской Аравии занимается борьбой с преступлениями, связанными с колдовством, и просвещением общественности об опасности колдовства. Чтобы еще больше продвинуть свои усилия по борьбе с ведьмами, полицейское подразделение даже создало девять бюро по борьбе с колдовством в городах по всей стране и расследовало более 600 дел о «магических преступлениях». В 2012 году 215 «колдунов» были арестованы за колдовство, а ведьм часто обвиняют в религиозных и социальных проблемах по всей стране. Поскольку многие из преследуемых являются иностранцами из Африки и Индонезии и исповедуют другие религии, кроме ислама, в преследованиях, безусловно, присутствует как религиозный, так и расовый компонент.

Больше похоже на это

Вуду и Викка — разница и сравнение

Место отправления культа	Алтари, храмы.	Алтари, шабаши, на природе, в вашем доме, в машине, где угодно
Учредитель	Без учредителя.	Викка была обнародована Джеральдом Гарднером, и некоторые историки пришли к выводу, что это в основном его творение, а другие считали, что она могла существовать еще в 1800-х годах. Некоторые традиции заявляют о своем происхождении, например, кокрановская и александрийская.
Жизнь после смерти	Вилокан является домом для Ива и умерших. Описан как затопленный и покрытый лесом остров, также вера в реинкарнацию, жизнь непрерывна,	Реинкарнация, часто с периодом отдыха в Саммерленде.
Практики	Колдовство; Молитва, Преданность, Воззвание, Исцеление, варьируется от добра к злу (благословения, проклятия и т. д.)	Молитва, колдовство, преданность, заклинание, благословение, исцеление, заклинание круга и т. д.
Место происхождения	Бенин, Гаити	Англия
Буквальное значение	«Дух». или «Священный» — Фон Язык	Wic·ca — от древнеанглийского Wica. Мудрый
Вера в Бога	Бондье является главным божеством, но также поклоняются другим божествам или львам, связанным с христианскими деятелями.	Вера в богов и богинь.
Духовенство	Хуганы (жрецы), мамбо (жрицы), бокоры, знахари, любители и др.	Жрецы и Жрицы, Лорды, Дамы, ведьмы (соответственно).
Цель религии	Прославление Бога и лива (святых), а также прославление и празднование жизни.	Чтобы чтить древних богов и богинь и уважать циклы жизни. Чтобы лучше себя.
Рождение Иисуса	Подтверждено в гаитянском вуду.	Н/Д, самым близким сравнением будет шабаш Йоля, когда Бог рождается от Богини.
О	Гаитянское Вуду – это религия многих духов и Единого Бога; Вуду — очень древняя и в основном устная традиция. Это слияние традиционных африканских верований с католицизмом. Есть два аспекта Вуду: Рада — Положительный, Петро — Негативный	Крупнейшая из неоязыческих религий. Большое почтение к Земле и их Богине и ее супругу, рогатому Богу. Викканский закон: запрещает причинять вред людям, в том числе и себе, за исключением некоторых случаев самообороны.
Географическое распространение и преобладание	Африка (Бенин, страны Гвинейского залива, Нигерия и др. государства Западной Африки), Карибский бассейн (главным образом Гаити и Куба), США и Канада.	В основном англоязычные части Европы, Северной Америки и Австралии с некоторыми общинами во Франции, Германии и т. д.
Использование статуй и картин	Veve приветствуется, фотографии разрешены.	Распространенный, но не универсальный. При использовании они размещаются на видном месте на алтаре практикующего.
Население	Прибл. 1 миллион (2010 г.), ок. 0,2 миллиона (2020 г.). Подпольные верующие затрудняют перепись населения во всем мире.	Количество практикующих виккан оценивается от десятков тысяч до нескольких сотен тысяч.
Вид на Будду	Н/Д.	Будда достиг просветления, и поэтому ему есть кому подражать… хотя, как всегда, зависит от того, с кем вы разговариваете. Хотя может присутствовать некоторое минимальное буддийское влияние, самому Будде редко поклоняются.
Обряды	Инициация, исцеление больных или проклятых, очищение, брак, отмена. зомбирование	Посвящение, Пост рук, Исцеление, Ритуал.
Использование статуй	Не ясно	Очень часто
Взгляд на анимистические религии	Товарищество с другими анимистическими религиями.	Практики обычно следуют определенным божествам, а не другим.
Управление Далай-ламы	№	Н/Д
Святые дни	Святые дни часто связаны с праздниками католических святых.	Шабаши, 8 празднований, приходящихся на равноденствия, солнцестояния и точки непосредственно между ними (перекрестные дни четверти). Эсбаты отмечаются ежемесячно в честь лунных циклов.
Второе пришествие Иисуса	Приверженцы гаитянского вуду верят в реинкарнацию добрых духов, чтобы помочь человечеству.	Н/Д
Личность Иисуса	Не подтверждена в гаитянском вуду. Другая резекция вуду	Н/Д
Смерть Иисуса	Подтверждено в гаитянском вуду.	Н/Д
Филиалы	Основные ответвления включают гаитянские, луизианские и африканские формы. Эти формы различны, но тесно связаны между собой и обычно взаимно узнают друг друга. Практикующие иногда принадлежат более чем к одной ветви.	Гарднерианское, александрийское, элийское, дианикское, друидское, кельтское, нордическое, эклектическое, стрегерийское, фейри (фэйри), грузинское, Y тилвит-тегское, американское валлийское, голубая звезда, церемониальное, одиссеевское, шаманское колдовство и т. д.
Власть Папы	№	Н/Д
Брак	Знаковое событие, на котором приверженец(и) решает посвятить свою жизнь служению лива (божествам)	Хотя у всех людей разные взгляды, однополые браки так же приемлемы, как и гетеросексуальные браки. Обычно используется ритуал Ручного поста.
Язык оригинала	Языки фон, эве, гаитянский креольский.	Преимущественно английский с редкими включениями местных языков, связанных с определенными божествами, и магических языков из западных мистических традиций. Некоторые шабаши в неанглоязычных странах говорят на своих местных языках.
Отношение к другой религии	Они не видят противоречий в следовании более чем одной религии (обычно исламу).	Положительно относитесь ко всем религиям. У некоторых может быть отрицательное отношение к религиям с догматическими взглядами и жесткими писаниями, хотя это личное дело, а не часть религии.
Воскресение Иисуса	Подтверждено в гаитянском вуду.	Н/Д, Пасха сравнима с Шабашем Остара, который празднует возрождение урожая, начало весны. Фертильность.
Пророки	Знахари и т. д.	Виккане рассматривают свою веру как опыт, а не откровение. Хотя большое почтение уделяется старухам (пожилым женщинам) и мудрецам (пожилым мужчинам), а также различным выдающимся лидерам, ни один из них не признан пророческим авторитетом над практикующим.
Родственные религии	Йоруба, сантерия, кандомбле, местные религии Западной Африки.	Другие современные неоязыческие религии или религии нового века. Это контрастирует с реконструкционистскими языческими традициями, уходящим корнями в историческую практику.
Вера в божества	Вуду Многочисленные божества.	Обычно Бог и Богиня, которых можно рассматривать как конкретных Богов и Богинь из многих культур или как две части одной Вечной Жизненной Силы
Пророк	Пегамбар Вуду Деви и Пегамбар Вуду Деви	Н/Д
Последователи	Гаитянское вуду	Виккан
Поза Марии	Используется как прикрытие для гаитянских богинь Вдоу Эрзули Дантор и Эрзули Фреда.	Н/Д
Исходный язык(и)	Языки фон, эве, гаитянский креольский.	Английский
Положение Авраама	Ибрахам, хагар, исмаил, Мухаммад используется как прикрытие для божества вуду.	Н/Д.
Концепция божества	Многочисленные божества; Бондье — главное божество (Бог). Все божества являются отражением мужского и женского аспектов и веры в то, что боги являются реальными личностями.	Зависит от человека и Пути, которым он следует. Обычно анимистические и / или политеистические, начиная от веры в то, что все божества являются отражением мужского и женского аспектов, и веры в то, что боги являются реальными личностями (жесткие политеисты).
Время происхождения	Вуду уходит своими корнями в западноафриканские религии йоруба, эве, фон и т. д. В наши дни родство между конфессиями африканской диаспоры часто признается. Само вуду возникло через некоторое время после прибытия африканских рабов на Карибы.	Создан Джеральдом Гарднером в 1950-х годах. Большинство ветвей заявляют о какой-то древней традиции или линии, но прямых доказательств из исторических источников нет. Это, пожалуй, самая крупная религия, созданная в прошлом веке.
Статус женщины	Женщины — верховные жрицы (или мамбо). Высшая форма духовенства, Для поддержания отношений между общиной и духами.	Женщины и мужчины равны, и женщин почитают, так как они дают жизнь.
Ангелы	Приверженцы Вуду верят в многочисленных божеств, духов, ангелов и т. д.	В зависимости от пути некоторые секты верят в Архангелов. В основном вера в фей более заметна.
Концепция Бога	Вездесущий Творец (Бондье)	Обычно рогатый бог и тройственная богиня.
Статус Адама	Используется как прикрытие для божества вуду в гаитянском вуду.	Н/Д
Одежда	Простая белая одежда без украшений. Одежда обычно включает головной платок или другой простой головной убор. Иногда одержимые носят одежду, относящуюся к рассматриваемому духу.	Варьируется. Некоторые носят одежду, основанную на европейском наследии, некоторые носят сложные костюмы с масками и украшениями, некоторые носят мантии, некоторые носят уличную одежду, а многие проводят ритуалы «одеты в небо» (обнаженные).
Взгляд на авраамические религии	Исламский бог используется в качестве прикрытия для главного бога вуду, так же как исламские святые фигуры используются в качестве прикрытия для различных божеств вуду на Гаити.	Некоторое внимание уделяется гонениям на колдовство в Европе, известным как Горящие Времена. Христианские догматические взгляды также рассматриваются негативно в пользу эмпирической истины. Это может быть довольно сильным среди тех, кто был воспитан христианином
Взгляд на восточные религии	Водоуисты не видят противоречия в следовании более чем одной религии.	Часто признается некоторое родство между виккой и анимистическими и политеистическими верованиями Азии, такими как индуизм и синтоизм. Также включены многие азиатские мистические практики. Реинкарнация и Закон Возвращения могут быть ответвлениями кармы.
Имя врача	Vodouisant, Serviteur, chwal	Викканка, Ведьма, Лорд, Леди, Жрица, Жрец, также обычно берется магическое имя, которое используется во время практики.
Введение	Вуду — это афро-карибская религия, зародившаяся в Бенине и посвященная духам, или лоа. Транспорт в праге 2019: билеты, проезд, стоимость, схема метро, как добраться из аэропорта Праги — Туристер.Ру Лучшие в мире пляжи: Лучшие пляжи мира: ТОП-100 Want to say something? Post a comment Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Comment Name* Email* Website Рубрики Где погулять Достопримечательности Интересные места Отдых ТОП Чем заняться Что посмотреть Разное Copyright © 2024 Все права защищены.