Варшава где находится: Варшава. Население Варшавы. Где находится Варшава. География.

Каждый прохожий вселяет надежду, Варшава, ок. 1935–1938. Фотография Романа Вишняка. (© Мара Вишняк Кон, любезно предоставлено Международным центром фотографии / предоставлено YIVO)

Самый серьезный из них произошел 16 мая 1790 года, когда портной по имени Фукс начал нападать на еврейские мастерские на Сенаторской улице.Когда ему был закрыт главный выход со двора Голубского дворца (где располагалось множество мастерских), он сбежал через боковую дверь. Его кратковременное исчезновение вызвало слух о том, что «евреи убили портного», и хотя представитель еврейской общины нашел Фукса и провел его по улицам, бунт зажил сам по себе и спровоцировал широкомасштабные разрушения не только в Голубских горах. Palace, но и в соседнем дворце Pociejowski. Насилие было направлено против евреев, но также было направлено против szlachta , чье использование jurydyki для обхода постановлений о еврейских поселениях вызвало резкое недовольство.Против виновных были приняты решительные меры, но было ясно, насколько сильно они сопротивлялись изменению позиции евреев. Учитывая эту ситуацию, неудивительно, что, хотя статус городов был улучшен в конституции, принятой 3 мая 1791 года, ничего не было сделано для облегчения положения евреев, которое фактически ухудшилось в результате отмены журыдыки, и создание единой магистратуры в Варшаве. Этот новый и более мощный орган возобновил призыв к изгнанию евреев в мае 1792 года.

Положение евреев начало улучшаться только с установлением прусского правления в результате третьего раздела Польши. Прусские власти признали еврейскую общинную автономию, kehilah, , которая получила правовой статус в 1796 году и была уполномочена вводить запреты для обеспечения уплаты налогов. Однако пруссаки также наложили профессиональные ограничения на евреев и изгнали некоторых из их бедных и безработных в русские и австрийские части.В феврале 1802 года прусское правительство отменило феодальные привилегии городов в недавно аннексированных частях Польши, что означало, что теперь евреи имели неограниченный доступ во все города, включая Варшаву.

Эта политика вызвала негодование христианских бюргеров, которые нападали на евреев как на инструмент прусских властей. Возможно, это было попыткой умиротворить христианских бюргеров, 17 июля 1806 года контролируемая Пруссией магистратура в Варшаве распорядилась удалить евреев с некоторых основных улиц города на двухлетний период.Поражение Пруссии Наполеоном и создание Варшавского герцогства под наполеоновским покровительством означало, что этот указ так и не был реализован.

Большая синагога (справа), Библиотека иудаики и Институт иудаики (Żydowski Instytut Historyczny), Варшава, ок. 1936. Открытка напечатана в Польше. (YIVO)

Герцогство приняло конституцию, основанную на французской революционной политике, постановив, что «Все граждане равны перед законом» (статья 4). Это дало бы евреям право голосовать и даже сидеть в сейме.Такая ситуация, как и в случае отмены крепостного права по инициативе французов, была неприемлема для польского политического мнения. Соответственно, постановлением октября 1808 г. предоставление евреям гражданских прав было отложено на 10 лет. В Варшаве президент города Павел Белиньский отказался признать положение кехилы , вместо этого назначив еврейский синдик для управления еврейской общиной. Он также пытался восстановить право города исключать евреев, но безуспешно. В течение года Белинский признал право евреев на проживание и принял кехил в качестве ответственного еврейского руководящего органа.Попытки исключить большинство евреев из Старого города и ряда основных транспортных магистралей Варшавы никогда не получали юридической санкции, хотя евреи оставались сосредоточенными в северной части города; этот район сохранял свой еврейский характер до разрушения нацистами еврейской Варшавы в 1943 году.

Евреи играли важную роль в снабжении Наполеоновской Великой армии, как они это делали для русской армии во время первого раздела и для революционных сил Костюшко. Действительно, в эти годы возникли крупные еврейские финансовые дома при таких семьях, как Френклы, Эпштейны, Ласкисы и Кроненберги, которые должны были составить основу банковского сообщества Варшавы. В ту эпоху также увеличилось количество варшавских евреев, которые считали свое будущее связанным с польским национальным делом. Одним из них был Берек (Берко) Йозелевич. Купец и военный поставщик, который лично был свидетелем революционных событий в Париже в 1789 году, когда вспыхнуло восстание Костюшко, Йозелевич вступил в ополчение, сформировал еврейский кавалерийский полк и сам Костюшко присвоил ему звание полковника. Полк был уничтожен русскими во время штурма Праги в ноябре 1794 года, и Йозелевич затем эмигрировал в Галицию, а затем в Италию, где он вошел в польский легион Генрика Домбровского.После создания Варшавского герцогства Йозелевич вошел в его армию и получил звание командира эскадрильи. За свои заслуги он был награжден Крестом Virtuti Militari. Он погиб в столкновении с австрийскими войсками около Коцка 5 мая 1809 года.

Перепись 1792 года показала, что общая численность населения Варшавы составляла 81 300 человек, из которых 6750 (8,3%) были евреями, хотя это может быть заниженной оценкой. Число евреев выросло с 7700 в 1797 году до 14600 в 1810 году, когда они составляли 18 процентов населения.Самую крупную профессиональную группу среди евреев составляли купцы и торговцы, от зажиточных финансистов до бедных торговцев и разносчиков. Большинство оставшихся евреев были ремесленниками, прежде всего портными, шляпниками и меховщиками.

Евреи в Варшаве во время Королевства Польского

Дети перед прилавками, торгующими на рынке понятий и помидоров, Варшава, ок. 1930-е гг. (В центре) плакат, призывающий евреев голосовать за религиозную партию или коалицию на выборах кехила (совет еврейской общины).(YIVO)

В 1815 году раздел Польши был подтвержден Венским конгрессом. Варшава стала столицей нового, усеченного Королевства Польского с русским царем в качестве короля. Город превратился в крупный административный и культурный центр и центр польской политической жизни. Его население быстро выросло с 81 250 в 1816 году до 223 000 в 1864 году; число евреев выросло еще быстрее — с 15 600 (19,2% населения) до 72 800 (32,7%).

Евреям не был предоставлен статус гражданства, обещанный им в 1808 году, и большинству из них было запрещено жить на определенных улицах в центре Варшавы.Билетный сбор, отмененный в 1811 году, был вновь введен в 1825 году. В течение этих лет сообщество становилось все более неоднородным. Большинство варшавских евреев были хасидами. В начале девятнадцатого века кехила все еще находилась в руках Миснагдим (раввинские противники хасидов), но к 1847 году хасиды сформировали большинство в совете кехил . Новый главный раввин Дов Беруш Майзельс — Миснагед — изо всех сил старался примирить их.

Наряду с традиционными массами развивался небольшой круг аккультурированных евреев и маскилимов .Эти «прогрессивные» евреи молились в синагоге, основанной на улице Даниловичовской в ​​1802 году Исааком Флатау из Берлина. Это не была «реформаторская» синагога того типа, который развивался в то время в Германии, но организация богослужений имела ряд современных особенностей, в том числе проповедь, первоначально читавшуюся на немецком языке, а с конца 1850-х годов — на польском языке. Православные с презрением называли новое учреждение di daytshe shul (немецкая синагога).

Чтобы продвигать свои взгляды, «прогрессивные» евреи поощряли основание в 1826 году Варшавской раввинской семинарии, директор которой Антони Эйзенбаум был убежденным маскилом (последователем Хаскалы, или Просвещения).Семинария стремилась создать группу «просвещенных» раввинов и мирян, которые, хотя и хорошо владеют ивритом и хорошо разбираются в еврейских знаниях, поймут современный мир и будут иметь хорошие возможности для того, чтобы служить лидерами евреев в Варшаве и, действительно, , Польша в целом. Со школой была связана вторая прогрессивная синагога на улице Налевского, основанная в 1852 году. Как и синагога на улице Даниловичовской, она оставалась в основном православной, хотя в способ проведения богослужений был внесен ряд изменений.Она отличалась от «немецкой» синагоги тем, что имела гораздо более польский характер.

Людвик Натансон (в центре), председатель kehilah, с другими членами правления, Варшава, 1894 г. (YIVO)

Великие банкирские семьи вышли за рамки аккультурации, которой одобряли маскилим. Они составляли сплоченный круг из примерно дюжины семей, часто связанных браком, хотя они конкурировали на фондовой бирже или в погоне за железнодорожными концессиями.Некоторые из них, такие как Зелиг Натансон или Матиас Розен, оставались ортодоксальными евреями всю свою жизнь и с энтузиазмом поддерживали еврейские дела. Тем не менее, обращение в эту группу неуклонно проникало. Многим из них было разрешено селиться за пределами северной части города, которая была преимущественно еврейским районом. Однако следует подчеркнуть, что масса варшавских евреев оставалась необразованной, говорящей на идиш и в подавляющем большинстве православной.

Восстание 1830 года против русского правления создало новые дилеммы для евреев, и в особенности для тех, кто становился культурным и ассимилированным.Варшавская буржуазия с подозрением относилась к восстанию, которое в первые дни своего существования ознаменовалось грабежами и беспорядками. Они попытались контролировать массовое насилие, создав «Национальную гвардию», состоящую из более состоятельных граждан, которые будут поддерживать порядок в столице. Изрядное количество евреев захотели присоединиться к этому органу, как для демонстрации своей солидарности с польскими патриотами, так и для оправдания своих требований о гражданских правах. Лидеры восстания решили, что евреи могут вступить в армию при условии, что они сбриют бороды.Большинство евреев, которые хотели записаться на военную службу, не были готовы к этому шагу. Тем не менее, к лету 1831 года около 300–400 из них вступили в национальную гвардию. Остальным было разрешено создать «Гражданскую гвардию» и не сбривать бороды. К концу лета 1831 года эта группа насчитывала около 1000 человек.

За подавлением восстания 1830–1831 гг. Последовал период репрессий при царе Николае I. Большая часть польской элиты отправилась в изгнание в Париж, где возникло мнение, что если какое-либо восстание в будущем увенчается успехом, то оно будет успешным. пришлось бы заручиться поддержкой крестьян и все еще лишенных гражданских прав евреев.

Синагога на улице Тломацкие (открыта в 1878 году; Леандро Маркони), Варшава. (YIVO)

Польско-еврейские отношения улучшились в последние годы правления Николая и, более того, с приходом на престол Александра II в 1855 году. Попытка нового царя ввести ограниченное самоуправление в Королевстве Польском вызвала массовые волнения и беспорядки. демонстрации в Варшаве. Эти условия послужили предпосылкой для братания евреев и поляков в период, предшествовавший восстанию в январе 1863 года.После демонстраций 25 и 27 февраля 1861 года, которые привели к гибели пяти протестующих, двое из которых евреи, была избрана городская делегация из двенадцати ведущих жителей Варшавы. В его состав входил главный раввин Дов Беруш Майзельс, который также участвовал в революции 1848 года в Кракове. Майзельс отправился во дворец выдающегося польского реформатора, графа Анджея Замойского, чтобы подписать петицию к царю с призывом восстановить «права польского народа». Замойский говорил о «ветхозаветных верующих» (польский термин для евреев девятнадцатого века) как о «наших соотечественниках и братьях, детях одной земли», а Мейзельс ответил: «И мы тоже чувствуем себя поляками и любим Польская земля как и вы.И Майзельс, и раввин Маркус Ястров из синагоги Даниловичовской также приняли участие в похоронах пяти жертв, которые стали еще одной крупной политической демонстрацией. Сам Майзельс выступил с обращением к евреям Польши. Он напомнил им о гонениях, которые они испытали в царстве со стороны наместника Павла Муханова, которого он сравнивал с Аманом. Он утверждал, что поляки ясно заявили о своем желании предоставить евреям равные права; В то время долг евреев — поддерживать польское национальное движение.

С 1864 по 1914 год

Тем не менее, надежда на то, что успешное достижение национальной независимости откроет новую эру польско-еврейского братства, оказалась тщетной. Восстание, плохо спланированное и скоординированное, было подавлено русскими. Хотя русские теперь ввели более репрессивный режим с сильной тенденцией к русификации, новая эра также ознаменовала снятие ограничений на свободное передвижение крестьян и евреев. Отмена тарифного барьера между Королевством Конгресса (т.э., Королевство Польское, созданное Венским конгрессом в династическом союзе с Романовыми) и царская империя создали условия, в которых могло происходить быстрое экономическое развитие, и Варшава играла центральную роль в этом развитии. Город был крупным перевалочным пунктом, где европейские узкоколейные железнодорожные пути пересекались с русской широкой колеей, и в те годы он превратился в крупный промышленный центр.

Рэйчел Хольцер в спектакле Джулиана Тувима « Meshugene Zashke » из ревю Tate, du lakhst (Папа, ты смеешься) в Театре Новосци, Варшава, 1938.Фотография Лео Форберта.

Промышленный рост Варшавы стимулировал быстрый рост населения города, которое достигло 625 000 в 1897 году и 885 000 к 1914 году. За годы до 1914 года также произошло существенное увеличение еврейского населения Варшавы, которое выросло до 210 500 (33,7%) в 1897 году и 337 000 (38,1%) в 1914 году. Этот рост явился результатом не только естественного прироста и миграции из небольших городов и деревень Королевства Конгресса, но и перемещения евреев из российской черты еврейского поселения в Варшаву, которое было законным после 1868 года. .Это движение усилилось после введения в царской империи после 1881 года новых антиеврейских законов, которые не распространялись на Королевство Конгресса. Всего к началу Первой мировой войны около 150 000 «литваков», как называли евреев из этих мест, перебрались в Варшаву.

Евреи играли важную роль в растущей промышленности Варшавы. Евреи преобладали в торговле текстилем, одеждой и табаком, а также составляли большинство ремесленников города, численность которых сильно увеличилась за полвека до 1914 года.В период вплоть до 1914 года число ассимилированных и аккультурированных евреев значительно увеличилось. Цифра 13,7% для носителей польского языка среди евреев в Варшаве по переписи 1887 года составила почти 30 000 человек. Также значительно увеличилось число евреев свободных профессий.

Основная часть общины оставалась говорящей на идиш (83,7% в 1897 году) и православной. Хасидизм продолжал играть важную роль в Варшаве: в 1880 году более двух третей из 300 синагог в городе были хасидскими, как и большинство из синагог (молельных комнат).Приток литваков ослабил господство хасидов, потому что иммигранты часто приезжали из районов, где в еврейской религиозной жизни доминировал Миснагдим. Литваки были возмущены хасидами как нечестивыми злоумышленниками, а также критиковались как более ассимилированными евреями, так и некоторыми поляками как распространители русских ценностей. В последнем обвинении было мало правды, поскольку еще в 1897 году русскоязычные составляли лишь 2,2 процента евреев в Варшаве. Более оправданным было утверждение, что они были носителями новых идеологий — сионизма, социализма и различных их комбинаций, — которые позже изменили еврейскую жизнь.

Евреи в рыночный день в Варшаве, 1880 год. Стереограф компании Keystone View. (Томаш Вишневски, www.szukamypolski.com)

Освобождение евреев, начатое в 1862 году генерал-губернатором Александром Велополским, поляком, которого Александр II назначил для умиротворения королевства, не было отменено после восстания. Теперь евреи имели право свободно селиться в Варшаве и жить в любой части города. Они могли занимать должности и заниматься ремеслами, в которых им раньше было запрещено заниматься, а дискриминационные налоги, такие как сбор за проживание в Варшаве и налог на кошерное мясо, были отменены.Среди польских политических активистов доминирующий интеллектуальный тон теперь задавала новая группа, названная позитивистами. Они считали, что восстания 1830 и 1863 годов потерпели поражение, потому что они апеллировали к слишком узкому кругу польского общества. Одна из главных целей позитивистов состояла в том, чтобы включить в нацию ранее маргинализованные группы — крестьян, женщин и евреев. Они выступали за политику полонизации, которая превратила бы евреев в «поляков Моисеевы веры». Это будет достигнуто через образование, которое положит конец еврейской обособленности и «познакомит еврейские массы с общими нормами жизни» и поможет сохранить польскую национальную идентичность.Более того, по их мнению, евреи также обладали такими качествами, как бережливость и трудолюбие, которые полякам пришлось бы приобрести, если бы они хотели создать индустриальное общество. Позитивистские взгляды нашли отклик в культурном меньшинстве еврейской общины. Эта группа контролировала кехил (или Варшавскую гмину Старозаконнич, Варшавский еврейский совет), которая сохраняла важные обязанности во многих аспектах еврейской жизни, включая образование. Они достигли этого, заключив тактический союз с хасидами на совете кехила .Этот союз, продлившийся до 1926 года, оставил внутренние дела общины в руках хасидов, а контакты с внешним миром были делегированы полонизирующим евреям.

Одним из признаков возвышения аккультурированных евреев было строительство Большой синагоги на улице Тломацкие. Это впечатляющее здание, освященное в 1878 году, продолжило религиозные традиции синагог на улицах Даниловичовской и Налевки. Ассимиляционисты также стремились распространять свои взгляды через прессу, прежде всего в еженедельнике Израэлита , , издаваемом с 1866 по 1915 год, который решительно отстаивал позицию ассимиляционистов.Под руководством своего первого редактора Шмуля Хирша Пельтина он отождествлял себя с варшавскими позитивистами и принципами европейского Просвещения, открывая свои страницы не только для евреев, но и для ведущих польских писателей. Он подверг критике еврейский религиозный консерватизм, призывая к погружению евреев в европейскую культуру и прекращению изоляции.

Члены партии Поале Цион маршируют на первомайском параде, Варшава, 1927. Лозунги на польском и идиш на их плакатах включают «Долой фашизм» и «Да здравствует еврейское рабочее общество в Палестине!» (YIVO) )

Ассимиляционистам удалось убедить подавляющее большинство евреев объявить себя поляками в переписи 1881 года, хотя их вера в неизбежный прогресс польского общества к секуляризму и терпимости была поколеблена вспышкой погрома в Варшаве в декабре 1881 года.Финансисты Ян Богумил Блох и Хенрик Натансон добились еще одного успеха в 1886 году, когда им удалось предотвратить распространение на Королевство Конгресса антиеврейских законов, введенных в царской империи в мае 1881 года.

Тем не менее, ряд событий помог подорвать их положение. Надежды ассимиляционистов на то, что светское образование сделает возможным создание менее предвзятого и разделенного общества, рухнули из-за медленного развития государственных школ. Новые силы, прежде всего сионизм и социализм, также начали влиять на политическую жизнь еврейской общины и ослабили позиции ассимиляционистов.Новые культурные движения, в частности, развитие идиш как литературного языка, также оказали большое влияние. В 1890-е гг. Ю. Л. Перец поселился в Варшаве и собрал вокруг себя кружок идишских писателей.

В польском обществе позиция позитивистов подвергалась критике. К революционному периоду 1904–1907 годов, перед лицом вызова органического национализма Романа Дмовского и его Национально-демократического движения (Endecja), он был почти полностью разрушен.Тем не менее, в более свободный период после 1905 года в Варшаве развивалась еврейская ежедневная пресса. В 1906 году там выходили пять газет на идиш: Der veg, Di telegraf, Idishes tageblat, Morgenblat, и Di naye tsaytung имели общий ежедневный тираж 96 000 экземпляров. В том же году три ежедневных еврейских газеты — Ha-Yom , Ha-Tsefirah , и Ha-Tsofeh — имели общий ежедневный тираж всего 12 000 экземпляров, а единственная польско-еврейская газета — Gazeta Nowa: Ludzkość — имела тираж около 10 000 экземпляров.Два года спустя газета Idishes tageblat сменила название на Haynt , , которая быстро зарекомендовала себя как ведущая идишская газета в Королевстве Польском. Haynt Основатель и издатель, Шмуэль Янкев Яцкан (Джакан), был сионистом и в прошлом сотрудничал с еврейской газетой Ha-Tsefirah. С момента своего создания, журнал Haynt, , который продолжал практику одесского Александра Зедербаума по переизданию художественной литературы на идиш в серийной форме, установил новые рекорды тиража идишской журналистики, достигнув к 1913 году тиража более 150 000 экземпляров.

Степень, в которой изменилось отношение поляков, отразилась на выборах в Четвертую российскую Думу в Варшаве в октябре 1912 года. В ответ на отказ польского либерального кандидата открыто осудить антисемитизм еврейские члены ограниченной избирательной курии, на котором они составляли относительное большинство, избранный социалист. За этим последовал бойкот еврейских магазинов, организованный Польской национально-демократической партией во главе с Дмовским. Бойкот часто сопровождался насилием.Ситуация была далека от больших надежд польско-еврейского братства 1861–1863 годов.

Первая мировая война и после

Детская писательница и редактор Янина Морткович и ее дочь Ханна, поэт, а также писатель для детей, Варшава, 1925 г. (YIVO)

Начало Первой мировой войны привело к дальнейшему ухудшению экономического и политического положения варшавских евреев. И царские власти, и национал-демократы считали евреев поддерживающими германские военные усилия.Поэтому неудивительно, что евреи с энтузиазмом приветствовали поражения русских весной 1915 года и что люди еврейского происхождения составляли значительную часть офицеров и солдат польских легионов, созданных маршалом Юсефом Пилсудским для борьбы на стороне австрийцев.

Немецкое правление в Варшаве с 6 августа 1915 г. по ноябрь 1918 г. привело к значительному возрождению еврейской политической жизни. Вновь появились запрещенные еврейские газеты и появилось много новых. Немецкое правление также сделало возможным создание еврейской частной школьной системы, которая стала основой сионистской, бундовской и ортодоксальной школьной сети в межвоенной Польше.В период немецкой оккупации польско-еврейские отношения также улучшились. Польские группы, которые поддерживали центральные державы, обычно называемые «активистами», до войны не ладили с национал-демократами и, в общем, были менее склонны к антиеврейской демагогии. Когда в Варшаве прошли выборы в городской совет, более умеренные еврейские группы (сионисты, православные и ассимиляционисты), стремясь избежать повторения фиаско 1912 года, достигли соглашения с основными польскими политическими организациями о разделе мест.Это соглашение давало евреям значительно меньший процент мест, чем их процент от населения города.

Юзеф Яшунский, директор по операциям в Польше ОРТ (Общества ремесленников и сельскохозяйственных работ среди евреев России) (стоит, второй справа) с официальным лицом американского ОРТа, DJ Брауном (слева), во время посещения швейного цеха. курс для девочек, Варшава, 1935 год. (2-я слева) Ирена Пушкина, переводчик Брауна; (справа) миссис Брандес. Фотография Лео Форберта.(YIVO)

Варшава снова стала столицей независимого польского государства в ноябре 1918 года после поражения Центральных держав. Теперь в городе обосновалась крупная государственная служба. Варшава была центром политической жизни страны, и вся культурная деятельность процветала. В то же время потеря российского рынка, от которого во многом зависело процветание города, означала, что его промышленность пострадала. Великая депрессия 1930-х годов усугубила трудности.Эти события обусловили положение его еврейской общины, которая все еще была самой большой в Европе.

Еврейское население Варшавы выросло с 310 000 в 1921 году до 352 000 в 1931 году и 375 000 накануне Второй мировой войны. Доля евреев в общей численности населения упала за эти годы с 33,1 до 29,1 процента. Это было результатом как падения уровня рождаемости евреев по сравнению с рождаемостью населения в целом, так и увеличения иммиграции неевреев в город. Сердце еврейской Варшавы по-прежнему оставалось на севере города, в комплексе улиц вокруг Налевок.Здесь были основные еврейские рестораны и активная уличная жизнь с рынками и торговцами. Но евреи также были в значительном количестве по всему городу. Социальная структура общины не сильно изменилась по сравнению с довоенным периодом. Перепись 1931 года показала, что 47 процентов варшавских евреев были заняты в промышленности (в основном на небольших фабриках или ремесленных мастерских), в то время как 33 процента занимались торговлей и страхованием, 4 процента — образованием и культурой, 4 процента — медициной и здравоохранением и 1. процентов в государственных и социальных услугах.Перепись также разделила население на социально-профессиональные группы, что дало полезную картину социального состава варшавских евреев (см. Таблицу 1).

Таблица 1: Социально-профессиональная структура Варшавы по этнорелигиозной принадлежности, 1931 г.

Тенденции в еврейской политической и культурной жизни, которые возникли до 1914 года и во время Первой мировой войны, теперь прочно утвердились. Хотя ассимиляционистское видение Польши, в которой евреи были бы полноправными и равноправными гражданами, оставаясь влиятельными в социальном и культурном плане, по-прежнему оказывалось влиятельным в социальном и культурном плане, казалось все менее достижимым.Еврейская политическая жизнь характеризовалась тройным разделением — сионизмом, православием и социализмом, хотя каждый из этих идеологических лагерей включал множество подразделений. Фолькистская партия, стремившаяся к еврейской культурной автономии, также была активной в первые годы независимости Польши. Все эти группировки были сильны в Варшаве, которая стала одной из главных арен борьбы за контроль над «еврейской улицей».

Варшавские евреи, как и большинство польских евреев, поддержали переворот в мае 1926 года, который вернул Пилсудского к власти.Годы, последовавшие за переворотом, были чрезвычайно плодотворными в культурной сфере. Идишская пресса процветала и достигла общего ежедневного тиража 170 000 экземпляров в 1932–1933 годах. Наиболее важными статьями, опубликованными в Варшаве, были Haynt и Moment (независимый сионист), Folks-tsaytung (бундовцы) и Yudishe togblat (православные). К 1937–1938 гг. Nasz Przegląd , , польскоязычная ежедневная газета с преимущественно еврейской аудиторией, под редакционным руководством Якуба Аппеншлака приобрела тираж почти 23 000 экземпляров.Хотя пресса на иврите пришла в упадок, и многие писатели на иврите уехали в Палестину, еврейское творчество процветало как на идише, так и на польском языке, с такими писателями, как Шолом Аш, Исраэль Джошуа Сингер, Антони Слонимский, Юлиан Тувим и Адольф Рудницки. Именно в этой среде Исаак Башевис Зингер получил литературное ученичество. Особо важную роль в культурной жизни идишской Варшавы сыграла Ассоциация писателей и журналистов на идиш, штаб-квартира которой находилась на улице Тломацкие, 13.Варшава также укрепила свои позиции в качестве крупного центра издательского дела на идиш, несмотря на экономические трудности 1930-х годов.

Выдающиеся еврейские писатели, Варшава, 1922 год. (Слева направо) Эстер (Эсье) Элькин и ее муж, режиссер и актер Мендл Элькин; драматург Перец Гиршбейн; поэт Ури Цеви Гринберг; Хане Касызне и ее муж, писатель и фотограф Альтер Касызне; и поэтесса Эстер Шумиатшер, позже вышедшая замуж за Хиршбейн. (YIVO)

В межвоенные годы Варшава сыграла решающую роль в развитии еврейского театра, музыки и искусства.Наиболее важными местными театральными труппами были Варшавский еврейский художественный театр (WIKT), основанный Зигмунтом Турковым и Идой Каминской, дочерью Эстер-Рохл Каминской; Новый варшавский еврейский театр (WNIT), организованный Йонасом Турковом; Юнг-Театр (Молодой Театр), основанный Михалом Вайхертом. Эти театры представляли не только классику идишского театра, но и произведения Шекспира, Мольера, Виктора Гюго, Юджина О’Нила и Теодора Драйзера. Кроме того, многие театры предлагали более популярные развлечения на идише.Евреи также составляли важную часть публики процветавшего в те годы польского театра, в котором было много актеров еврейского происхождения. Между польским и идишским театральными мирами также были тесные контакты. Это взаимодействие было особенно характерно для кабаре, сыгравшего важную роль в межвоенной Варшаве. Писатели еврейского происхождения, в том числе Тувим и Слонимский, регулярно писали для таких кабаре, как Qui Pro Quo и Morskie Oko, а также были созданы идишские кабаре по польскому образцу, первым из которых был Азазель, основанный в 1925 году.Были известные еврейские хоры, в том числе хор синагоги на Тломацкой улице и хор Гроссера Бунда.

Еврейская стипендия также процветала. Майер Балабан возглавлял кафедру еврейской истории в Варшавском университете, а в 1928 году открылся независимый Институт иудаики (Instytut Nauk Judaistycznych) . Среди ректоров института были Балабан, Мойжеш Шорр, Абрахам Вайс и Эдмунд Штайн.

Таблица 2: Население Варшавы

Положение варшавских евреев, как и евреев в Польше в целом, серьезно ухудшилось после смерти маршала Пилсудского в мае 1935 года.Призывы к эмиграции польских евреев, создание отдельных сидячих мест для евреев — так называемых скамей «гетто» — в университетах, возрождение бойкота еврейских магазинов и усиление антиеврейского насилия были характерными чертами этих лет и подорвали безопасность и стабильность варшавской еврейской общины. Сионисты потеряли свои позиции, поскольку шансы на эмиграцию евреев в Палестину уменьшились, как и Agudas Yisroel, его политика попытки оставаться в хороших отношениях с властями казалась банкротом.Радикальные сионисты-ревизионисты, коммунисты и, прежде всего, Бунд стали более важными на еврейской улице. За эти годы влияние Бунда в еврейской Варшаве значительно выросло, и на выборах в местные органы власти в Варшаве в декабре 1938 года он получил 14 мест (61,7% голосов евреев), в отличие от 5 мест для Еврейского национального блока (который включал как сионистов, так и Агудас Исроэль) и один от демократических сионистов.

Нацистская оккупация

Часть стены, отделявшей Варшавское гетто от остальной части города, на улице Окопова, ок.1940 г. (YIVO)

Вторжение нацистов в 1939 году и поражение Польши открыли последний этап в истории варшавского еврейства. Немцы не осуществили свои планы геноцида сразу после оккупации западной и центральной Польши в сентябре 1939 года. Вместо этого они разделили евреев в гетто, которые находились в ведении еврейских советов, «полностью ответственных в буквальном смысле слова за точность и пунктуальность. выполнение всех выданных или еще не изданных директив ». Варшавское гетто, крупнейшее в рамках нацистского Нового порядка, было закрыто 16 ноября 1940 года.Для его создания нацисты вынудили 113 000 поляков и 138 000 евреев покинуть свои дома. В гетто, изолированном от внешнего мира, около полумиллиона евреев были заключены в тюрьму, которая по сути представляла собой сочетание крупнейшего еврейского «города-тюрьмы» в Европе и исправительно-трудового лагеря.

В течение первых 15 месяцев своего существования гетто и его учреждения, казалось, достигли некоторой стабильности. Юденрат, возглавляемый ассимилированным инженером Адамом Черняковым, надеялся, что посредством неукоснительного выполнения директив немцев защитит евреев от худших последствий нацистского правления до рассвета лучших времен.Роль посредника между немецкими властями и жителями гетто была неблагодарной, и юденрат вскоре стал объектом ожесточенных атак со стороны тех, кому он пытался служить. Действительно, немцы хорошо понимали, что, используя совет, чтобы навязать свою волю гетто, они могли отвлечь от себя большую часть враждебности евреев.

Прохожие и взрослый, потерявший сознание от голода на тротуаре возле офиса ТОЗ (Общество защиты здоровья еврейского населения), Варшавское гетто, ок.1942 г. (YIVO)

Многие из ведущих членов юденрата ранее занимали должности в еврейской общине и явно считали себя несущими особую ответственность, усугубленную бегством из Варшавы (вместе со многими членами польской элиты) многих еврейских лидеров. . Дневник Чернякова показывает, что он мало верил в способности среднего жителя гетто, но также показывает, что его мотивы были безупречными. Его чувство ответственности разделяли и ряд других ведущих членов юденрата.

Положение юденрата было еще более подорвано присутствием в нем оппортунистов, не говоря уже о явных немецких агентах. Кроме того, его политика использования косвенного налогообложения для финансирования своих нужд сильно сказалась на самых бедных элементах гетто. Точно так же, когда требовалось поставлять мужчин для принудительного труда, юденрат, как правило, брал тех, кто имел меньшее влияние или положение. Эта политика сохранялась, несмотря на создание общественных наблюдательных комитетов, в которые входили видные общественные деятели.

Еврейская организация самопомощи, хотя и была слабо связана с юденратом, сохраняла определенную степень целостности и независимости и была единственной еврейской организацией, деятельность которой охватывала все Генерал-губернаторство и до вступления Соединенных Штатов в войну. , продолжал получать средства от Американского еврейского объединенного распределительного комитета. Прежде всего, он попытался использовать свои ресурсы для помощи тем слоям населения — беженцам, голодающим детям — которым не уделял внимания Департамент социального обеспечения юденрата, который по приказу Германии был вынужден отдать предпочтение «активным» и «активным» и «активным». продуктивные »представители населения.

Страница из рукописи Эмануэля Рингельблюма «Хроники Варшавского гетто, 1941–1942 годы», часть Ойнег Шабес, секретного архива гетто. (YIVO)

Организация самопомощи также оказала финансовую поддержку создателям подпольного архива «Ойнег шабес». Создание этого архива было характерной чертой сопротивления в гетто. Его лидеры были полны решимости зафиксировать все аспекты переживаемого им трагического испытания. По словам Эмануэля Рингельблюма, руководящего духа архива, «писали все — журналисты, писатели, учителя, общественные деятели, молодежь и даже дети.В группу «Ойнег Шабес», помимо самого Рингельблюма, входили многие ведущие общественные деятели и писатели, такие как Шмуэль Винтер, Элиягу Гутковски, Херш Вассер, Менахем Кон и раввин Шимон Хубербанд. Они были полны решимости вести хронику всех аспектов жизни в гетто, чтобы служить рекордом для будущих поколений.

Изначально целью нацистов было обнищать и грабить евреев, эксплуатируя их труд. За первые 15 месяцев существования гетто недоедание, перенаселенность, холод и сопутствующие им болезни привели к гибели почти 100 000 человек.Решение «решить» еврейский вопрос путем массовых убийств было принято после нацистского вторжения в Советский Союз в июне 1941 года. Большинство варшавских евреев было убито в Треблинке, лагере смерти на железнодорожной линии от Варшавы до Белостока. Депортации начались 22 июля 1942 года, и в течение следующих семи недель нацисты удаляли из гетто от 2 до 10 тысяч человек в день. Всего в ходе трех крупных волн депортаций погибло около 350 000 человек: июль – сентябрь 1942 г .; Январь 1943 г .; и апрель – май 1943 г.Кроме того, более 10 000 человек погибли или были застрелены во время этих акций, 12 000 были отправлены в лагеря рабского труда и более 20 000 нашли убежище на «арийской» стороне. Вооруженное сопротивление нацистам обсуждалось в политических кругах гетто с июля 1942 года. 28 июля 1942 года была создана Еврейская боевая организация (Żydowska Organizacja Bojowa; OB). Эта группа вступила в контакт с польским подпольным движением и получила от него некоторое оружие. Была также создана меньшая организация, возглавляемая сионистами-ревизионистами и известная как Еврейский военный союз (Żydowski Związek Wojskowy; ŻZW).Было ясно понятно, что любое восстание, учитывая огромное неравенство задействованных сил, будет самоубийственным, заявлением о достоинстве евреев перед лицом подавляющей нацистской власти.

Когда 18 января 1943 года нацисты возобновили депортацию, OB оказал сопротивление. Немцы ответили массированной демонстрацией силы. Однако через несколько дней и изгнание из гетто около 6500 человек они остановили депортацию, но вернулись 19 апреля, намереваясь полностью уничтожить гетто.Сопротивление приобрело более широкий и организованный характер. В течение трех недель члены еврейского сопротивления боролись с немцами с их небольшим запасом оружия. В неравном бою были убиты почти все бойцы еврейского сопротивления, а также большинство оставшихся евреев в гетто.

Послевоенный период

Ханна Фришдорф, участница восстания в Варшавском гетто, среди руин гетто, ок. 1945. Фришдорф, член Цукунфт, молодежного движения Бунда, иммигрировал в Соединенные Штаты и в конце концов стал заместителем директора Института YIVO.(YIVO)

После 1945 года примерно 10 000 евреев вернулись в польскую столицу, и была предпринята попытка создать институциональную основу для организованной еврейской жизни. Была создана газета на идиш (коммунистическая партия), Folks-shtime , , восстановлен идишский театр Иды Каминской, создан Еврейский исторический институт, основаны религиозные общины и Еврейское социально-культурное общество. Более культурные и ассимилированные евреи были сосредоточены в районе Мокотова, прежде всего вокруг улицы Пулавской.Многие из них, сожалея о своей восторженной поддержке установления коммунизма в Польше, после 1956 года стали сторонниками реформистской фракции Польской объединенной рабочей партии (группа Пулавской). Попытки создать жизнеспособную еврейскую общину в Варшаве были сведены на нет политическими условиями и волнами эмиграции в 1945–1947, 1956 и 1968 годах. С 1989 года еврейская жизнь начала возрождаться, но это будет большой проблемой для обеспечения выживания. для другого поколения того, что осталось от того, что когда-то было самой большой еврейской общиной в Европе.Сегодня в Варшаве 500 зарегистрированных членов еврейской общины, около 2000 евреев, которые принадлежат к какой-то еврейской организации, и примерно от 3000 до 5000, которые каким-то образом связаны с евреями. В городе есть еврейская начальная школа, театр, Еврейский исторический институт, синагога, реформаторское собрание и кошерный кафетерий. Есть также Еврейская студенческая организация, спортивный клуб Maccabi и ряд периодических изданий, в первую очередь ежемесячный Midrasz.

Безусловно, многое было сделано для того, чтобы хоть немного сохранить память об истории общины.На Umschlagplatz возведены новые памятники, откуда подавляющее большинство варшавских евреев было отправлено в Треблинку и в гетто; восстановлена ​​синагога Ножиков; и многое было сделано для сохранения двух великих еврейских кладбищ в Варшаве, на улице Окопова и в Бродно (Прага). Планируется также создание Еврейского музея в Варшаве.

Сэкономьте 65% на WARSAW в Steam

Отзывы

«Новая стратегия о Второй мировой войне предлагает поразительный взгляд на злополучное восстание в Польше 1944 года»
GameSpot

«(…) в исполнении Варшаве удается полностью передать свой собственный опыт.”
Dualshockers

«(…) Красивое произведение искусства, нарисованное вручную, и пошаговый бой (…)»
Gameinformer

Об этой игре

Создайте сочетание универсальных навыков, которые позволят вам обходить врагов с фланга, взрывать препятствия, стрелять из отставших и толкать или тянуть врагов в область, где ваши тщательно спланированные атаки наносят наибольший урон.
Убедитесь, что ваши Герои укомплектованы правильным оружием, полученным у врага или сброшенным с воздуха. Развивайте их, используя систему медалей, чтобы разблокировать уникальный набор навыков и собрать лучшую команду из всех Героев — как объединив силы, так и записавшись в Убежище в обмен на собранные ресурсы.

Пройдите по тщательно воссозданной карте Варшавы 1944 года, столкнувшись с историческими и случайными событиями, которые погрузят вас в историю города, который доблестно противостоял нацистским угнетателям. Патрулируйте улицы, выполняя приказы штаба, узнавайте факты из прошлого своих Героев и решайте, когда сражаться, а когда отступить.

Изучите все сильные и слабые стороны вашей команды.Найдите лучшую комбинацию персонала, оружия и навыков, чтобы побеждать все больше и больше смертоносных врагов, брошенных для подавления восстания. Пробивайтесь сквозь пехоту, специализированные войска, тяжеловооруженные подразделения, специальные боеприпасы и бронетехнику. Выбирайте из множества событий, наполненных историей, и живите с их результатами. И не позволяйте постоянно возрастающей свирепости и напряженности сил, бросающихся к вам, помешать вам достичь вашей единственной цели. Превратите своих героев в выживших. Не жертвы.

• Пошаговая тактическая ролевая игра с персонажами разных классов, с умениями и управлением ресурсами в иммерсивной обстановке Второй мировой войны
  
• Глубокая тактическая боевая система с множеством дополнительных навыков, оружия и способностей персонажей
  
• Истории и фон персонажей, представленные в процессе игры, а также многочисленные исторические и вымышленные события, происходящие в определенных игровых обстоятельствах
  
• Невероятная ценность воспроизведения благодаря нелинейному игровому процессу

WARSAW © Pixelated Milk / Gamingcompany, 2018-2019.Все права защищены.

8 ключевых отличий, которые необходимо знать

Решаете, посетить ли Варшаву или Краков? Ознакомьтесь с нашим путеводителем по различиям между двумя крупнейшими городами Польши.

Я вздохнул с облегчением, когда вышел с вокзала и вышел на свежий ночной воздух. Передо мной загорелись яркие огни Дворца культуры и науки.

Хотите путешествовать по миру с меньшими затратами?

• Дешевые авиабилеты Скотта: Получайте дешевые авиабилеты бесплатно по электронной почте прямо на почту.Попробовать бесплатно
• GetYourGuide: Узнайте больше о каждом городе, отправившись на экскурсии по местным достопримечательностям. Найти дешевый тур
• Skyscanner: Самый простой и эффективный способ бронирования всего, включая авиабилеты, автомобили, отели и многое другое. Искать сейчас

Пурпурно-синий цвет высотных зданий направил меня в сторону моей квартиры и дал понять, что я почти добрался до дома.

Или, по крайней мере, в мой временный летний дом в Варшаве, Польша.Живя в Варшаве три месяца, , что — это то, чем город стал — домом.

Мне нравились острые ощущения от путешествий по Европе и изучения разных городов Польши.

Но всякий раз, когда я возвращался в Варшаву, я чувствовал мгновенное чувство комфорта. Нигде больше из того, что я посетил в Польше или за ее пределами во время моих путешествий, не вызывал у меня таких ощущений.

Тем не менее, по возвращении в Соединенные Штаты я был шокирован, узнав, что американцы больше говорят о городе Краков.Для меня Варшава была местом, о котором нужно думать в первую очередь.

Естественно, я немного предубежден, живя там. Все немного предвзято относятся к тому месту, где проводят больше времени.

Итак, в чем основные различия между двумя крупнейшими городами Польши? Вот несколько вещей, которые нужно знать, чтобы принять осознанное решение о том, куда поехать.

История Варшавы и Кракова

Варшава была разрушена во время Второй мировой войны более чем на 90 процентов.То, что вы видите сегодня в Варшаве, — это Старый город, который был перестроен с использованием фотографий бывшего города, чтобы максимально точно воспроизвести город.

Есть также современный город, который был перестроен во времена коммунизма и в последующие годы.

Краков, однако, — один из немногих польских городов, который не был разрушен во время Второй мировой войны.

Генерал-губернаторство объявило Краков своей столицей во время Второй мировой войны. Краков стал территорией, управляемой нацистской Германией.

Это позволило городу избежать повреждений, которые выпали на долю большинства других городов Польши. Архитектура Кракова сохранилась веками и представляет собой оригинальные постройки.

У обоих городов есть много историй, о которых стоит узнать — история есть на каждой улице. Вопрос лишь в том, предпочтете ли вы познакомиться с историей в месте, воспроизведенном так, чтобы оно выглядело как оригинал, или вы хотите прогуляться по улицам с видом на здания, которые сами стали свидетелями этой истории.

В то время как Варшава сегодня является столицей Польши, в разные периоды истории Краков был столицей.

Неудивительно, что существует так много причин посетить оба города — оба были центрами академической, экономической и культурной жизни.

Варшава vs Краков Население

В Варшаве проживает около 1,8 миллиона жителей. Это единственный город во всей Польше, в котором проживает более миллиона человек. Население Кракова составляет около 770 000 жителей.Это означает, что Варшава более чем в два раза больше Кракова по численности населения.

Как и во многих крупных городах, деловые люди и студенты составляют значительную часть населения Варшавы.

Краков, однако, является самым популярным туристическим направлением в Польше — неудивительно, что американцы чаще говорят о Кракове, чем о Варшаве.

Варшава и Краков Размер

Варшава — безусловно, самый большой город во всей Польше с точки зрения площади. Город расположен на территории 199.71 квадратная миля.

Краков компактнее и меньше, но очень удобен для туристов. Площадь города составляет 126,3 квадратных миль. Хотя Краков меньше Варшавы, он по-прежнему является вторым по величине городом в Польше.

См. По теме: Лучшие варианты одеколона для путешествий

Сравнение продуктов питания в двух городах

Варшава — международный город, в котором есть все рестораны, которые только можно пожелать — индийская кухня, итальянская кухня, китайская кухня и, конечно же, польская кухня.От завтрака до ужина, если вы разборчивый в еде, Варшава обязательно предоставит вам что-нибудь поесть.

Кулинарная сцена Варшавы очень восприимчива к новым формам питания — по всему городу есть множество вегетарианских и веганских ресторанов.

Для любителей шоколада Варшава является домом для польской кондитерской компании. Wedel Pijalnia’s — это, по сути, кафе, сосредоточенные на шоколадной точке по всему городу — мне нужно сказать больше?

Если вы хотите попробовать местную еду, уникальную для Польши, Краков привлечет ваше внимание.В Кракове более широкий выбор польской кухни, чем в Варшаве, где часто смешиваются интернациональные ароматы.

Обварзанек краковский — одно из фирменных блюд Кракова. Уличные прилавки продают продукты питания повсюду в городе.

Плетеный кольцеобразный хлеб, сваренный и посыпанный посыпкой, например солью или маком, снаружи напоминает рогалик, но по вкусу напоминает мягкий крендель.

Обварзанек краковский лучше всего есть свежим из духовки. Их хватит всего на несколько часов, прежде чем они станут черствыми, но они станут идеальной закуской по дороге туда и обратно.

И в Варшаве, и в Кракове есть традиционные молочные бары и кафетерии, где вы можете полностью поесть польской кухни по очень низкой цене.

До тех пор, пока вас не волнует, какая еда вам подаётся, молочные батончики доставляют удовольствие — люди, которые работают в молочных барах, обычно не говорят по-английски.

См. По теме: Как стать онлайн-турагентом

Развлечения и ночная жизнь

И в Варшаве, и в Кракове есть множество музеев и замков, где вы можете быть заняты на несколько дней.

Варшава является домом для известных музеев, таких как Музей Варшавского восстания, Музей истории польских евреев POLIN и Научный центр Коперника.

Скрытая жемчужина города: сад на крыше над библиотекой Варшавского университета… прекрасное место, чтобы сбежать от городской суеты, сохранив при этом вид на город.

Узнайте, чем еще заняться в Варшаве.

Кроме того, в Варшаве много зеленых насаждений. Самым известным местом, где можно подышать свежим воздухом, является парк Лазенки.Это самый большой парк в Варшаве, здесь не только много зеленых насаждений, но и вы можете посетить Королевский замок.

В Кракове есть музеи, например, в Королевском замке Вавель, музей фабрики эмали Оскара Шиндлера, а также ряд музеев в синагогах до Второй мировой войны.

Парк Планты окружает Старый город Кракова и является прекрасным местом, где можно посидеть и посмотреть на людей. Проверьте эти другие популярные развлечения в Кракове.

В то время как Старый город Варшавы не лучшее место для прогулок, так как обычно поздно вечером здесь тихо, Краков славится своими уникальными барами и клубами в старинных погребах, расположенных прямо в центре исторического еврейского квартала Казимеж. .

См. По теме: Обзор страхования путешествий AARDY

Транспорт

В Варшаве и Кракове есть международные аэропорты. Оба города очень удобны для пеших прогулок. Передвигаться по Варшаве и Кракову очень легко.

Несмотря на то, что по Варшаве можно дойти пешком, определенно есть места подальше от города, где вам нужно будет пользоваться общественным транспортом. Система общественного транспорта Варшавы состоит из нескольких вариантов: автобусы, трамваи и метро.

Убедитесь, что вы подтвердили свой билет прямо при входе в общественный транспорт, чтобы избежать штрафа.

С другой стороны, в Кракове большинство основных туристических мест, которые вы захотите посетить, будут недалеко друг от друга.

Система общественного транспорта Кракова состоит из автобусов и трамвая, подземного метро нет, но оно вам все равно не нужно.

Вы можете пройти весь визит в Краков, даже не пользуясь общественным транспортом.

См. По теме: Как провести 48 часов в Загребе

Стоимость

В целом, куда бы вы ни поехали, Польша — это очень дешевое и доступное направление для путешествий.Вы довольно быстро заметите, как далеко может вывести американский доллар в Польше.

Одна из причин, по которой Польша настолько доступна, заключается в том, что Польша использует свою собственную валюту, называемую злотым, и не использует стандартную валюту ЕС — евро.

Из-за того, что Варшава является космополитическим городом, Краков — самый дешевый из двух городов. (Это все относительно, учитывая, насколько дешева в Польше).

Цены в ресторанах и хостелах в Варшаве могут быть немного выше, чем в Кракове — может, на доллар дороже.Летом вы не заметите большой разницы в стоимости между двумя городами.

Выбирая, в какой город поехать, я бы не стал особо беспокоиться о том, какое место дешевле. На самом деле нет большой разницы в ценах между Варшавой и Краковом.

В обоих городах вы удивитесь, насколько дешево можно получить качественную еду.

См. По теме: Лучшие кредитные карты для туристических льгот

Жизнь в Варшаве и Кракове

Итак, вы решили, что отпуска вам мало.Вы собираетесь переехать в Польшу.

Где вы живете, в конечном итоге зависит от того, где вы хотите быть в окружении ежедневно и каждую ночь.

Если вам нравится городская обстановка, вы будете чувствовать себя в Варшаве как дома.

Но, если вы предпочитаете очарование небольшого (но все же довольно большого) городка, то Краков может быть вашим местом.

В то время как Варшава больше похожа на деловой город, Краков имеет больше культурной атмосферы.

Но поскольку Краков заполнен туристами, если вы предпочитаете жить без наплыва туристов, Варшава может быть лучшим местом для жизни.

См. По теме : Обзор дешевых рейсов Скотта

Заключение по Варшаве против Кракова

Варшава, возможно, всегда будет одним из моих домов, но в следующий раз, когда я буду в Кракове, я определенно буду рад провести там еще немного времени и дать городу больше шансов.

Оба города действительно могут многое предложить.

Если вы можете, вместо того, чтобы выбирать между ними двумя, вам лучше просто посетить оба города. Повествование о стране кажется неполным без изучения обоих мест.

Из города в город можно добраться за 2,5–3 часа на поезде.

Но если у вас нет времени и вам нужно выбирать между двумя городами, надеюсь, это руководство поможет вам выяснить, какой город больше подходит для вас.

Есть уникальные компоненты как для Варшавы, так и для Кракова. Решение, куда поехать, в конечном итоге сводится к тому, что вы надеетесь увидеть и получить от поездки.

Связанные ресурсы

via travelling — это современный блог о путешествиях, который поможет вам узнать лучшие советы путешественникам, маршруты и советы по исследованию мира.

Следуйте за нами в Instagram, Facebook и Twitter.