Что такое стена плача в иерусалиме: Недопустимое название

Стена Плача в Иерусалиме, Израиль.

Много столетий Стена Плача, великая святыня иудаизма, является символом надежды и веры для многочисленных поколений евреев и местом их непрестанных молитв. В то же время у многих она вызывает неоднозначные и противоречивые взгляды. Что же на самом деле значит Стена Плача для еврея и как следует относиться к ней туристам?

Строительство Стены

Стена Плача – это фрагмент стены, подпиравшей Храмовую гору. Построена она была частично во время правления царя Ирода (в тот период жизни этого человека, когда он раскаялся в своих злодеяниях и стал творить праведные дела), а достроена уже после него, – в этом можно не сомневаться, так как в основании стены археологи нашли монеты, отчеканенные уже после его правления.

Согласно историку – современнику событий – Иосифу Флавию, постройка Стены Плача была завершена незадолго до Великого восстания (в ходе которого был разрушен Второй Храм), то есть через семьдесят лет после смерти Ирода.

Видимо, большую часть строительства стены осуществил его внук Агриппа I.

Классический пример раскаявшегося грешника

Агриппанекогда был любимым собутыльником небезызвестного Калигулы. После прихода Калигулы к власти Агриппа получил во владение Галилею, Заиорданье и другие части Земли Израиля, а позже и остальную Иудею.

Никто не ожидал, что он вдруг откажется от места могущественного фаворита императора и уедет в далекую глушь, вместо того чтобы собирать налоги через наместника, но именно так и поступил Агриппа. Он уехал в Эрэц-Исраэль и лишь изредка навещал Рим, где, однако, не потерял своего влияния.

Агриппа, хорошо знавший Рим (как мало кто из римлян), проникся к его «всемирной» культуре отвращением и стал вполне праведным евреем, вложив все силы и всего себя в изучение Торы, обустройство Земли Израиля, в том числе в постройку Стены Плача, – той самой Стены Плача, к которой до сего дня приходит множество людей.

Котель Маарави

Да, это очень популярное место, но если спросить у религиозного еврея в Иерусалиме, где находится Стена Плача, он не поймет, о чем вы говорите. В Иерусалиме нет Стены Плача, – есть Западная Стена (Котель Маарави), или просто Стена (Котель). А «Стеной плача» ее называют исключительно туристы, которые приезжают туда, чтобы вложить свою записку. Так ее прозвали в довольно позднее время англичане (The Wailing Wall), видевшие, как евреи проливают у нее слезы. И арабы, наблюдавшие ту же картину стенаний, назвали стену «аль-Мабка» – тоже «Стена Плача».

Но для народа Израиля страдания никогда не являлись центральной темой, и любое, даже самое мрачное пророчество и самый грустный рассказ всегда заканчивается чем-то обнадеживающим. Поэтому Котель в сознании народа остался Котелем, а никак не «Стеной Плача».

Могут ли волшебные камни исполнять желания?

Надо сказать, что 99% людей, приходящих к Стене Плача, делаютэто неверно и в лучшем случае бесполезно для себя. Люди, как правило, приходят сюда положить записку и просить исполнения желаний. Для большинства (в особенности для туристов, но и для незнающих израильтян тоже) Стена Плача – это просто «намоленное» святое место.

Но «намоленность» места – понятие не еврейское, а сугубо языческое. Такая «намоленность» свойственна, скорее, многобожию: помолился в святилище одного бога, потом у святого места другой религии, поехал в соседний город – там в святилище местного бога какой-нибудь камень потер, по принципу «главное, что на этом месте искренне молились люди, а кому – какая разница».

Многих привлекают такие модные слова, как «энергетика», «место силы» и так далее. Все это никому не понятные, но звучащие очень красиво, современно и прогрессивно понятия, однако они не имеют никакого отношения к Стене Плача. Стена Плача – это историческая постройка, и ее камни не является энергетическим место силы, а подобные верования не просто неподходящи, но и прямо противоречат самой ее сути.

Шхина и плач по Храму

Что же на самом деле такое Стена Плача и о чем там молятся? Попробуем объяснить это с помощью аллегории. Представьте, что у кого-то (не дай Б-г) пропала мать. Она когда-нибудь найдется, но он с детства не видел ее, и все, что у него от нее осталось, это платок. Он может быть совсем простеньким и дешевым, но если этот платок – единственное, что есть, имеющее отношение к пропавшей матери, которая когда-то носила его и когда-нибудь вернется и наденет его снова, разве не будет он беречь этот платок, как зеницу ока? Будет! Но не потому, что сам платок имеет какое-то значение, а потому, что он имеет отношение к пропавшей матери и к ее возвращению.

Так и Стена Плача – это единственное, что напоминает о Храме, который был разрушен два тысячелетия назад и который однажды будет построен снова, когда – мы не знаем, но ждем этого. В Мидраше сказано, что от этой стены никогда не отходит Шхина – Божественное присутствие (Бэмидбар Рабба 11, 2). Стена Плача является фрагментом стены, которая подпирала Храмовую гору, когда на ней стоял Храм, и будет подпирать Храмовую гору, когда на ней снова будет стоять Храм.

Поэтому у Стены Плача нельзя молиться, как у некой волшебной стены, исполняющей желания и записки тут совсем не при чем. А можно молиться лишь Всевышнему и лишь с пониманием, что ты пришел к чему-то, имеющему отношение к Храму. И распространяется данное правило не только на евреев, ведь к Храму Всевышнего приходили люди из разных народов. Подходя к Стене Плача, помни: ты пришел не к волшебным камням, а к Храму (прошлому и будущему), где молятся Всевышнему!

Лион Левинсон
Историк-публицист и гид по Земле Обетованной. Женат, живет в Иерусалиме. Проводит групповые и частные авторские экскурсии.

Экскурсии в Стена Плача в Иерусалиме (Израиль)

К Стене плача в Иерусалиме уже много веков не иссякает поток паломников-иудеев, приходящих с поклонением и чаяниями. Стена обрамляет западный склон Храмовой горы. Фактически это остаток массивной опоры, уцелевший после разрушения Второго Иерусалимского Храма почти два тысячелетия назад. 

Ее длина — приблизительно 485 м, высота — около 15 м. После самой Горы именно Стена плача считается второй по сакральной значимости среди иудеев.

Ранее на Храмовой горе в разное время располагались иерусалимские храмы. Первый, названный в честь царя Соломона, уничтожили вавилоняне. Потом был отстроен Второй и к 516 году до н. э. освящен. Иудейский царь Ирод в период своего правления занялся его расширением.

В рамках проекта искусственно была увеличена Храмовая гора до нынешних размеров. Для гигантской насыпи потребовалась соответствующая ее размерам опорная стена, до окончания возведения которой  Ирод не дожил.

Христианство в начале эры активно ширилось по миру при содействии Римской империи. В результате Первой Иудейской войны Второй храм был разрушен римским императором Титом, и уцелела лишь часть опоры — Западная стена.

То, что она устоит, предсказывал то ли случайно, то ли осознанно пророк Иеремия, о чем, придя в себя, вспомнили впечатлительные иудеи. С тех пор считается, что она помечена Богом.

Стеной плача ее нарекли арабы из-за иудейского обычая приходить к ней, молиться о себе, о близких, а также о возрождении Израильского государства и коллективно оплакивать разрушенные храмы. Традиция жива по сей день. Плакать при этом необязательно: можно просто молчаливо «беседовать с Богом», прислонив лоб к опоре.

Среди камней Стены люди оставляют записки к Богу с заветными желаниями. Они периодически собираются и закапываются на Масличной горе, что способствует созданию археологического балласта для будущих поколений. Сами обряды проходят беспрерывно: и днем, и ночью.

Разумеется, вышеописанные факты не могут не привлечь путешественников. Им во время таинства не возбраняется подойти к месту его проведения, только при условии соответствующей формы одежды.

В нерабочие для израильтян дни у Стены плача атмосфера противоположная названию — царит активный отдых и торжественные мероприятия по разному поводу. Это армейские присяги, первое чтение Торы для парней, гуляния в честь национальных праздников. Местные в этом принимают самозабвенное участие, а приезжим остается наблюдать, приобщаясь к мировой культуре и истории.

«Не понимаю, что решили в ЮНЕСКО, я лишь знаю, что на Храмовой горе находился Храм» — Реальное время

Принадлежит ли евреям Храмовая гора в Иерусалиме?

Фото: Роман Хасаев

На днях Исполнительный совет ЮНЕСКО принял резолюцию, согласно которой Храмовая гора (она Харам аш-Шариф) в Иерусалиме — исключительно мусульманская святыня, не имеющая отношения к евреям. Подобное решение вызвало серьезную критику представителей ряда еврейских организаций, а Израиль приостановил свою работу в ЮНЕСКО. Не остался в стороне от дискуссий и яркий представитель еврейской общины Казани Яков Геллер, глава Агентства по госзаказу Татарстана.

«Политическая толерантность ведет к беде»

Почему Храмовая гора так называется? Почему в пятницу Иисус, войдя в Иерусалим, зашел на эту гору помолиться в храме? Какой ирод этот храм уничтожил? Вся беда в том, что люди плохо знают не только Святое Писание, а просто историю. Можно верить или не верить, был ли Христос, но нужно знать хотя бы такие очевидные вещи: кто разрушил храм, почему евреи молятся у Стены Плача, что такое Стена Плача. Нужно знать, что это остатки фундамента того знаменитого Храма [Иерусалимский храм царя Соломона. – прим. ред.]. И непризнание этого похоже на какую-то глупость.

При этом не думаю, что в ЮНЕСКО работают глупцы. Я просто удивляюсь дискуссиям вокруг этого вопроса. Обсуждать его могут люди, которые ничего не читали и ничем не интересуются. Храмовая гора так называется, потому что там дважды стоял Храм: разрушенный, восстановленный, потом опять разрушенный.

Сейчас на северо-востоке Храмовой горы находится мечеть «Аль-Акса». Храм Гроба Господня находится неподалеку. Иерусалим — это точка трех религий: иудейской, мусульманской, христианской. Разве не удивляет людей факт, что право открывать Храм Гроба Господня принадлежит мусульманской общине. Именно мусульмане его открывают и закрывают — такой знак единения.

«Можно верить или не верить, был ли Христос, но нужно знать хотя бы такие очевидные вещи: кто разрушил храм, почему евреи молятся у Стены Плача, что такое Стена Плача. Нужно знать, что это остатки фундамента того знаменитого Храма». Фото dw.com

Я не вдаюсь в обсуждение вещей, которые каждый должен знать просто по образованию. А что решило ЮНЕСКО — уже не столь важно. Эта организация ни на что не влияет. Однажды писательница Мариэтта Шагинян сказала: «Все, что вы сказали не имеет никакого значения, потому что я забыла надеть слуховой аппарат». И я не очень хорошо понимаю, что решили в ЮНЕСКО, я лишь знаю, что на Храмовой горе находился Храм.

А споры о восстановлении этого Храма продолжаются до сих пор. Часть людей говорит, что надо его восстановить, а часть отвечает, что восстановление в нынешней обстановке обозначает жестокую войну, в частности, потому что мечеть «Аль-Акса» занимает эту территорию. Беда в том, что политическая толерантность, так называемая политкорректность ведет к беде во многих вопросах. Надо четко разделять политкорректность и историю — не сиюминутную, не политически ангажированную, а просто великую историю, оставленную нам предками в назидание. Потому что, как известно, тот, кто не помнит истории, обречен пережить все это вновь.

Кааба для еврея

Сам я неоднократно бывал на Храмовой горе. Когда евреи молятся, они смотрят в сторону Иерусалима. А если они молятся в Иерусалиме, то смотрят в сторону Стены Плача. Потому что это самый короткий путь к Его познанию. Если ты хочешь к Нему обратиться, то сделать это эффективнее всего возле Стены Плача.

Можно даже провести аналогию с Каабой для мусульман. Прикосновение к камню Магомета [Хаджар аль-Асвад — Черный камень в стене Каабы. — прим. ред.] — такой же ритуал и такая же цель, как и для верующего еврея коснуться Стены Плача или кусочка свитка от Торы, который называется Мезуза.

Принципиальные ритуалы во всех религиях одинаковые. Мусульмане ходят в хадж, во-первых, чтобы исполнить свою прямую обязанность. Во-вторых, подтвердить самому себе истинность веры. Вот и еврей должен помолиться у Стены Плача, побывать на могиле царя Давида.

«Интересно в Храме Гроба Господня проверять свои знания Ветхого Завета. Интересно пройти по Виа Долороза (Улица Скорби) — от дома Понтия Пилата до Голгофы. Там, где вели Иисуса». Фото kondakov.ws

Интересно смотреть на молящихся в мечети «Аль-Акса» и вокруг нее. Интересно в Храме Гроба Господня проверять свои знания Ветхого Завета. Интересно пройти по Виа Долороза (Улица Скорби) — от дома Понтия Пилата до Голгофы. Там, где вели Иисуса. Любопытно пройти по девяти станциям, где он останавливался. На шестой станции к нему вышла дева Вероника и дала покрывало, чтобы он вытер следы от бичевания. Потом на этом покрывале проступили его черты. Теперь там находится Храм Святой Вероники. А в День Святой Вероники фотографы отмечают свой профессиональный праздник. Рекомендую каждому пройтись по Иерусалиму — это очень интересно.

«На Храмовую гору все имеют право»

Сейчас эту часть города контролируют израильские полицейские, потому что Иерусалим — издревле столица Израиля. Однако на Храмовую гору все имеют право. Она принадлежит Всевышнему, а не кому-то одному. Все люди верующие, только одни люди веруют, что Всевышний есть, а другие – что Его нет. Народ одинаков везде. Все принадлежит всем.

В Иерусалиме давно нормально существуют рядом и мусульманский квартал, и католический. Нельзя говорить, что все принадлежит исключительно либо евреям, либо мусульманам, либо христианам. Поэтому был очень удивлен такому решению ЮНЕСКО. Пока потусторонние силы не вмешиваются, люди сами разбираются, что к чему.

Многим нравится этот город. Путин тоже был у Стены плача с кипой на голове. Я очень люблю Иерусалим. Когда кто-то из знакомых едет в Израиль, я ему даю такой путеводитель по городу: как в Старый город войти через Яффские ворота (со стороны Яффо Тель-Авива). Через Львиные ворота будет интересно пройти христианам. Там стоит дом Понтия Пилата и знаменитая площадь, где он приговорил Варраву и Иисуса.

Съездите туда — и сами все увидите.

Яков Геллер

Справка

Яков Вениаминович Геллер — генеральный директор ГУП «Агентство по государственному заказу РТ».

• Родился 13 марта 1950 года в г. Житомире. Окончил Камский политехнический институт.
• После учебы работал мастером на заводе «Электроизмеритель» в Житомире.
• В 1976 году приехал в Набережные Челны, где начал работать мастером ЖЭКа правления по эксплуатации жилья горжилуправления.
• С 1980 года — заместитель начальника Управления по эксплуатации жилья горжилуправления, через 11 лет — начальник управления.
• С августа 2002 года генеральный директор ГУП «Агентство по государственному заказу, инвестиционной деятельности и межрегиональным связям РТ».
• Почетный работник жилищно-коммунального хозяйства России. Заслуженный работник жилищно-коммунального хозяйства РТ.
  

Геллер Яков Вениаминович

Стена Плача в арабо-еврейских отношениях в 1840—1931 гг.

---

международные отношения

Анастасия Иокша

Автор:
Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. — аспирант кафедры международных отношений факультета международных отношений Белорусского государственного университета

Рецензенты:
Тихомиров Александр Валентинович — кандидат исторических наук, доцент кафедры международных отношений факультета международных отношений Белорусского государственного университета
Шевелёв Дмитрий Леонидович — кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института истории Национальной академии наук Беларуси

Город Иерусалим на протяжении веков является «центром трех мировых религий», символом национального возрождения и создания государств евреев и палестинцев, инструментом геополитического влияния, рычагом воздействия на другие города, страны, народы. Иерусалим занимал и продолжает занимать особое место во внешнеполитических устремлениях великих держав.

Проблема статуса города привлекает все большее внимание, так как он является центром неразрешаемого уже много лет ближневосточного конфликта. И израильтяне, и палестинцы видят Иерусалим своей столицей. В Старом городе Иерусалима находятся святые места иудеев и мусульман, особое место среди которых занимает Стена Плача (Западная стена) — иудейская святыня, примыкающая к мусульманскому комплексу аль-Харам аш-Шариф (Храмовая гора). Сегодня Стена Плача располагается на территории Израиля.

Вопрос о святых местах является одним из самых сложных в палестино-израильских переговорах; окончательный статус Иерусалима и святых мест, расположенных в нем, будет определяться на последнем завершающем этапе двусторонних переговоров. Все это подчеркивает актуальность данной проблемы и требует тщательного исследования.

В советской историографии конфликт вокруг Стены Плача не рассматривался. В постсоветский период он изучался в контексте вопроса статуса Иерусалима Т. В. Носенко [4], Е. Д. Пырлин [5], В. Титоренко [6], М. В. Шевелёва [8], а также западными авторами Д. Голд [11], А. Палацци [15] и др.

Данная статья основана на документах, изданных Палестинским академическим обществом по изучению международных отношений (PASSIA). Автор статьи цитирует документы, на которые исследователи не ссылаются, в частности «Решение административного совета провинции относительно Стены Плача, 1911 г.» [10], «Письмо Мухаммада Шарифа губернатору Иерусалима по поводу указа Ибрагима-паши в отношении Стены Плача, 1840 г.» [13], «Резолюция Исламской конференции в Иерусалиме в защиту аль-Бурака, 1928 г.» [19].

Цель данной статьи заключается в определении спорного вопроса вокруг Стены Плача с 1840 по 1931 г. как фактора зарождения арабо-израильского конфликта. Один из известных документов, относящихся к определению статус-кво святых мест Иерусалима, датирован 1840 г. В 1931 г. появляются изменения статус-кво, зафиксированные в Указе короля в Тайном совете.

Стена Плача является фрагментом Западной стены, сохранившейся после разрушения Второго Храма в 70 г. Сегодня Храмовая гора, на которой, согласно еврейской традиции, стоял Храм, — это обнесенная стенами прямоугольная площадь, возвышающаяся над остальными частями Старого города, на которой находятся мусульманские святыни — мечети аль-Акса и Куббат ас-Сахра (Купол Скалы).

До сих пор ведутся споры по вопросам, кому принадлежит Стена Плача и кто имеет на нее больше прав. Как мусульмане, так и евреи старались селиться вблизи своих святых мест. Когда евреям не разрешалось жить на территории около Храмовой горы, то они селились на более удаленных местах, но как можно ближе к Стене Плача.

Достоверно не известно, когда именно Западная стена стала местом поклонения иудеев и когда закрепился обычай совершать здесь молитву. Например, историк, имам итальянского мусульманского общества профессор А. Х. Палацци утверждает, что халиф Омар еще в VII в. разрешил 70 еврейским семьям поселиться около юго-западной части Храмовой горы, где евреи могли молиться, что впоследствии привело к образованию еврейского квартала Старого города [15, p. 12].

Мусульмане, отвергая претензии евреев на Стену Плача, приводят тот факт, что крылатый конь пророка Мухаммада аль-Бурак был привязан к Западной стене, что говорит о святости этой части комплекса для мусульман. Указывая на противоречивые точки зрения мусульманских ученых относительно места привязи аль-Бурака, профессор Д. Голд, глава Иерусалимского центра общественной деятельности, ставит под сомнение данное утверждение, заявляя, что претензии арабов относительно Западной стены появились только в XIX в. в противовес заинтересованности «евреев в получении прав на территорию вокруг Стены» [11, p. 148—149].

До середины XIX в. евреи могли отправлять молитву только там, где им разрешали власти Иерусалима. Таким местом была Стена Плача, на расстоянии 3 м от которой была возведена стенка. Площадка между этой стенкой и Стеной стала местом молитвы. В то же время евреям запрещалось строить новые или ремонтировать существующие молельные дома. Положение изменилось благодаря реформам Мухаммада Али (1831—1840 гг. ), который наряду с нововведениями, уравнивающими права религиозных меньшинств, отменил данный запрет. С этого момента евреи стали предпринимать попытки улучшения существующей ситуации. В частности в 1840 г. было подано «прошение о том, чтобы замостить территорию, являющуюся смежной со стеной Харам аш-Шариф» [13], а в 1911 г. евреи стали приносить стулья и предметы культа, что «противоречило принятой практике» [10]. Власти отклоняли эти требования и выдавали запреты на действия евреев по изменению, как указывается в источниках, «прежней практики» («old practice»). Одним из важных вопросов, с которым позднее столкнулись британцы, пытаясь разобраться в статусе святых мест, явился вопрос определения термина «прежняя практика». Это понятие включало, во-первых, перестройку и передачу в собственность площадки перед Стеной Плача или самой Стены и, во-вторых, изменение организации богослужения (а именно принесение стульев, скамеек, ширм, каких-либо предметов культа) или самой церемонии поклонения.

Автор располагает письмом, датированным 1840 г., от представителя мусульманской общины Мухаммада Шарифа губернатору Иерусалима, где имеется объяснение: «так как в прошлом нет прецедента, чтобы евреи осуществляли какие-либо ремонтные работы на этой территории, и так как было установлено, что такие действия недопустимы по закону шариата, то евреи не должны иметь права мостить территорию… и должны быть проинформированы, что им разрешается, как и прежде, только посещать эту территорию» [13].

Вопрос о статусе святых мест также упоминался и в статье LXII Берлинского трактата 1878 г. [1]. Несмотря на то, что понятие статус-кво в Берлинском трактате касалось в большей степени христианских святых мест, следует полагать, что оно распространялось и на святыни иудеев и мусульман.

Определение статус-кво было таково, что стена, где был привязан аль-Бурак, является собственностью вакфа. Мусульманские власти утверждали, что «недопустимо… устанавливать… какие-либо нововведения с целью оккупации стены благородной мечети аль-Акса» [10]. Что касается самой площадки перед Стеной Плача, то она не считалась священным местом для мусульман, тем не менее, она являлась частью вакфа.

В Декларации Бальфура 1917 г. говорилось о том, что «не должно производиться никаких действий, которые могли бы нарушить гражданские и религиозные права существующих нееврейских общин в Палестине» [2]. Следуя данной политике, сэр Э. Алленби при официальном объявлении военного положения в Иерусалиме заявил, что: «каждое священное здание, памятник, святое место… или основное место молитв любой формы трех религий будет контролироваться и охраняться, согласно существующим традициям и верованиям тех, чью веру они представляют» [14].

По мнению автора, британская администрация старалась соблюдать статус-кво, закрепленный в Берлинском трактате. Данный термин нередко было сложно трактовать из-за конфликтных ситуаций между иудеями и мусульманами, возникавших в том числе из-за роста иммиграции евреев в Палестину. Британские власти не отдавали евреям площадку перед Стеной Плача в собственность, но и не препятствовали использованию ими скамеек и предметов культа, что для евреев все больше считалось отходом от «прежней практики» и становилось «обычной практикой».

«Свобода отправления религиозного культа» и «нахождение святых мест ислама под управлением мусульман» оговаривались в соглашении Фейсала—Вейцмана 1919 г. [21]. Однако стороны не давали определений понятиям «места ислама» и «свобода вероисповедания». Таким образом, в период военного положения проблема Стены Плача не имела большого значения из-за приоритетности других более важных задач для обеих сторон.

В то время как лидеры еврейской и арабской общин не уделяли должного внимания как городу Иерусалиму в целом, так и определению статуса святых мест, беспокойство о будущем последних проявила Комиссия Кинга-Крейна. Комиссия указывала на то, что святые места мусульман и христиан «под опекой евреев. .. увеличат… антиеврейское чувство» [16]. Данный документ, по мнению американского профессора Ф. Дж. Кхоури, был проигнорирован Парижской мирной конференцией, потому что поддерживал больше арабскую сторону и лишал ее «документального свидетельства» [12, p. 13].

До 1920 г. вопрос о «прежней практике» проведения богослужений не ставился настолько остро, чтобы его необходимо было решать в срочном порядке. Однако в дни праздника Песах 1920 г. мусульмане воспрепятствовали евреям приносить стулья на площадку возле Стены Плача, что стало поводом для беспорядков. Губернатор Иерусалима Р. Сторс объявил о запрещении евреям приносить стулья и скамьи на площадку, несмотря на то, что британцы не противились этому раньше. Данные действия губернатора, по мнению автора, были продиктованы, возможно, тем, что Иерусалим все еще находился на военном положении и прекращение беспорядков являлось на тот момент первостепенной задачей. Интересно отметить высказывание президента Сионистской организации Х.  Вейцмана в 1921 г.: «В Палестине нет Святых мест, на которые евреи физически бы претендовали.., мы не владеем Стеной Плача и никогда не владели ею с момента разрушения Храма; споры возникали лишь в отношении возможности евреев молиться у нее» [см.: 5, c. 453—456].

После установления гражданской формы правления у первого Верховного комиссара Г. Самюэля было по сути два варианта действий относительно статуса святых мест иудаизма и ислама. Первым вариантом было следование «прежней практике» периода Османской империи, что означало полное запрещение евреям приносить стулья, ширмы, скамьи и предметы культа на площадку у Стены Плача. Второй вариант — следование «обычной практике» — нестрогий контроль условий проведения религиозных церемоний у Стены.

Г. Самюэль назначил муфтием Иерусалима Хаджа Амина аль-Хусейни, который вскоре дал мусульманам объяснение святости Стены Плача для ислама: именно здесь был привязан аль-Бурак. Историк И. Трибельский указывает на противоречие в позиции мусульман. Ранее считалось, что место привязи аль-Бурака было не у Стены Плача. Претензии евреев на Стену дали повод мусульманам отклониться от этого мнения и утверждать, что аль-Бурак был привязан именно у Стены Плача, что дало возможность мусульманам рассматривать «это место, как часть статус-кво, не подлежащую изменению» [7, c. 342—343].

Как отмечалось, до 1920 г. вопрос о Стене Плача не стоял на повестке дня как требующий основательного обсуждения. Противоречивость положений о статусе святых мест в международных документах, неточное определение термина «прежняя практика», несоответствие заявлений реальной ситуации приводили к росту напряженности в отношениях между сторонами.

После получения Мандата на Палестину вся ответственность за святые места была возложена на страну-мандатарий — Великобританию. Статья 15 Мандата постановила, что «мандатарий будет наблюдать за тем, чтобы полная свобода совести, свободное отправление всех культов… было обеспечено всем» [3]. Как и предыдущие международные акты, подчеркивающие особую важность святых мест, но не дающие точного определения их статуса для разрешения спорных ситуаций, Мандат на Палестину, тем не менее, в статье 14 требовал назначения «специальной комиссии для изучения, описания и определения прав и претензии, касающихся святых мест» [3].

С 1922 по 1928 г. не возникало каких-либо острых споров вокруг Стены Плача. Многие исследователи, как, например, уже упоминавшийся Д. Голд, объясняют этот факт тем, что Хадж Амин, муфтий Иерусалима, не вел активной деятельности в «защиту аль-Бурака», так как был назначен на должность в обмен на поддержание порядка и стабильности в городе. В это время он совершал ряд поездок в мусульманские страны для сбора денег на реконструкцию мечетей аль-Акса и Куббат ас-Сахра [11, p. 146—147].

В документе о статус-кво святых мест, датированном сентябрем 1929 г., подготовленном британской администрацией, указываются некоторые проблемы, связанные со Стеной Плача. В частности, в данном документе рассматривается кроме всего прочего и структура Стены, что также имеет непосредственное отношение к соблюдению статус-кво. В 1920 и 1927 гг. возник вопрос ремонтных работ — расшивка швов и удаление сорняков [20, p. 178—179].

Дело в том, что стена архитектурно состоит из нескольких уровней, относящихся к разным историческим периодам. В период правления Ирода Великого (37—4 гг. до н. э.) площадь Храмовой горы была удвоена за счет двух мощных поддерживающих стен: Западной и Южной, которые служили опорой для земляной насыпи во время перестройки и расширения здания Храма. Длина Западной стены составляла 485 м и имела высоту около 30 м над уровнем улиц, примыкавших к горе. С течением времени нижний уровень покрывался земляными наносами, и к XIX в. остались видны только 5—6 слоев каменных кладок времен Ирода, которые сегодня считаются нижним уровнем Стены Плача, священным местом иудеев. Над этим уровнем позже было надстроено 19 рядов меньших по размеру камней римского, византийского и позднейшего периодов. Средний уровень — три слоя каменной кладки — относится, по всей вероятности, к работе римлян императора Адриана (117—138 гг.), а верхний уровень был заложен около 1500 г. [20, p. 178—179].

Конфликтная ситуация между евреями и арабами возникла в 1920 г., когда Департамент вакфов начал ремонтировать верхний уровень Стены. Евреи возражали, что эти действия нарушали статус-кво, который предполагал неизменность данной архитектурной единицы.

Подобная проблема возникла еще раз в 1927 г., когда магрибцы, живущие к северу от Стены Плача, начали вычищать сорняки из щелей между камнями, что вызвало протест евреев. Основанием для протеста было заявление, что, если камни внутри границ Стены Плача находились под контролем правительства, то и другие участки по всей длине также должны быть под его контролем по археологическим и религиозным причинам. В данной ситуации было установлено, что «старая Стена, то есть нижние и средние слои по всей их длине, считается древним местом, и поэтому находится под управлением правительства» [20, p. 178—179].

В указанном документе 1929 г. упоминается тот факт, что евреи ранее пытались официально закрепить Стену Плача как свою собственность, но военный губернатор отклонил эти попытки и «посоветовал, чтобы в любом случае этот вопрос не поднимался официально». Евреи также пытались обратиться к заинтересованным мусульманам с «денежным предложением» по поводу Стены. Однако мусульмане возмутились, и британской администрацией были получены указания от Форин Оффис, «чтобы этот вопрос в настоящее время не обсуждался» [20, p. 179].

Как отмечалось выше, с 1922 по 1928 г. ситуация вокруг Стены не была острой, однако спорные моменты усиливали напряжение между сторонами. По мнению автора, притязания обеих общин на суверенитет над святыми местами и нежелание британской администрации тщательно разобраться в вопросе вокруг Стены Плача спровоцировали дальнейшее углубление противоречий.

Вскоре во время празднования Йом Кипура возник конфликт вокруг Западной стены, когда евреи принесли к Стене не только скамьи, стулья и предметы культа, на что нередко британские власти «закрывали глаза», но также и ширмы, разделявшие места молитв женщин и мужчин. Д. Голд объясняет этот поступок евреев следующим образом: во-первых, евреи могли оспаривать статус-кво, чтобы приобрести контроль над территорией около Стены Плача; во-вторых, небольшие ритуальные изменения могли считаться лишь «церемониальным актом», который, как и в прошлом, совершался «без споров, согласно спокойной устной договоренности местных жителей» [11, p. 147]. Перегородка была снесена британскими властями. Тем не менее, Хадж Амин стал обвинять евреев в попытке овладеть не только местом, где был привязан аль-Бурак, но и всем комплексом аль-Харам аш-Шариф.

16 ноября 1928 г. на заседании Исламской конференции в Иерусалиме, организованной Хадж Амином, была принята резолюция, которая подтверждала, что место привязи аль-Бурака «является исключительной собственностью мусульманского народа». В документе также содержалось обращение к британским властям с просьбой запретить евреям устанавливать какие-либо предметы у Стены, запретить им «голосить и публично выступать с речью». Резолюция содержала предупреждение, что продолжение «атаки евреев» может привести к «опасным событиям в исламском мире». Конференция потребовала издать официальное заявление, подтверждающее, что место привязи аль-Бурака и другие святые места «будут защищены от всех еврейских посягательств» [19].

Таким образом, нежелание евреев идти на более масштабный конфликт вокруг Стены Плача, своевременная реакция мусульман на действия евреев и довольно стабильная ситуация в городе на протяжении 6 лет до инцидента 1928 г. и дальнейших беспорядков 1929 г. повлияли на решение британских властей поддержать арабскую сторону.

В ноябре 1928 г. Великобритания подтвердила «несомненное право доступа (евреев) к месту перед Стеной для молитв». Упоминалось также, что запрет приносить ширмы был объявлен еще в 1912 г. Соответственно действия евреев накануне Йом Кипура явились нарушением статус-кво. Британские власти вновь дали определение «прежней практики» как именно той, которая была при османском правлении. «Обычная практика», которая действовала при британских властях, также не запрещалась. В речи министра по делам колоний лорда Пасфилда в ноябре 1928 г. указывалось, что «как только мусульманские власти заявят, что нововведения были сделаны вне установленной нормы», британское правление рассмотрит жалобы, «удостоверится в их обоснованности» и удовлетворит их [9].

Можно сделать вывод о том, что «прежнюю практику» евреев определяли не британские власти, а мусульмане, так как без реакции последних британцы не придавали изменениям в церемонии богослужений у Стены Плача особого значения.

В августе 1929 г., когда произошли столкновения между арабами и евреями в Иерусалиме и по всей Палестине, британское правительство создало Специальную комиссию во главе с У. Шоу по расследованию беспорядков [18, p. 182—183].

Комиссия ратовала за компромиссное решение вопроса мусульманских и иудейских святых мест, которое заключалось в признании евреями права собственности мусульман на площадку перед Стеной, где мусульмане предоставили бы евреям право на проведение религиозных церемоний.

Британский Верховный комиссар Дж. Г. Ченслер, вступивший в должность в 1928 г., предложил аль-Хусейни помочь выработать компромиссное решение, иначе международная комиссия самостоятельно примет «решение, которое определенно будет более на стороне евреев, чем арабов». Хадж Амин отказался от предложения британцев, так как, по его словам, в любом случае решение Комиссии будет являться «оскорблением его убеждений» [11, p. 149].

В результате Комиссия У. Шоу выработала следующие положения: евреям предоставлялось право доступа к Стене для молитвы и богослужений, четко определялись предметы культа и их размер. Кроме того, запрещалось приносить скамьи, стулья, ширмы, что свидетельствовало о попытке британцев сохранить «прежнюю практику», несмотря на то, что это противоречило их обязательству обеспечить свободу отправления религиозных культов [18, p. 220—221].

В отчете Комиссии отмечались и нововведения, которые сравнительно недавно появились у мусульман и которые нужно было учесть при принятии решения относительно Стены Плача. В частности, упоминалось о некой небольшой мечети, основанной на месте обычного жилого дома. Такой шаг мусульман евреи рассматривали как попытку «создать особый фактор для межрелигиозного конфликта» с тем, чтобы отстаивать Западную стену как свое место молитвы и богослужений [18, p. 222].

В конце ноября 1928 г. еще одним новшеством мусульман стали призывы муэдзина на молитву. В связи с этим неоднократно указывалось, что призывы мусульман мешают богослужению евреев и это считается отступлением от статус-кво.

В мае 1929 г. мусульмане начали проводить церемонию «зикр», которую британская следственная комиссия также посчитала новым «беспрецедентным действием.., вызывавшим недовольство евреев» [18, p. 223]. Мусульмане не признали доклад Комиссии. Тем не менее, положения, выработанные Комиссией, вступили в силу Указом короля в Тайном совете 1931 г. В этом документе впервые были детально прописаны спорные вопросы: изменение территории, входящей в вакф, изменение статус-кво, а также тонкости проведения богослужения евреев.

Мусульмане, в частности, не могли ремонтировать или изменять такую собственность вакфа, как территорию аль-Харам аш-Шариф и магрибский квартал, примыкающие к Стене Плача, так, чтобы это мешало молитве евреев или указывало на посягательства на площадку перед Стеной. Евреям запрещалось трубить в шофар, а мусульманам — проводить церемонию «зикр» во время молитвы евреев. Запрещалось также использовать площадку у Стены для политических речей и демонстраций [17]. До завершения британского мандата острых конфликтов вокруг Стены Плача не возникало, хотя положения, выработанные Комиссией, не всегда полностью соблюдались обеими сторонами.

Условия, закрепленные в Указе 1931 г., по мнению автора, были довольно тщательно разработаны. Они носили компромиссный характер и имели целью сформировать правила поведения для еврейской и арабской общин, чтобы поддержать стабильность и спокойствие в городе.

Таким образом, рассматривая проблему статуса святых мест ислама и иудаизма, в частности вопрос о Стене Плача, необходимо отметить следующее. Во-первых, в османский период до 1840-х гг. существовал такой статус-кво святых мест, который содержал запреты евреям приносить стулья, ширмы, предметы культа к Стене, что в документах называлось «прежней практикой». С 1840-х гг., опираясь на реформы Мухаммада Али, евреи начали оспаривать условия «прежней практики», что стало приводить к столкновениям с арабами.

Во-вторых, британская администрация в период военного положения в Иерусалиме, заявляя о сохранении статус-кво в «османском варианте», строго не контролировала следование евреями «прежней практики». В период Мандата на Палестину, британские власти, гарантируя свободу вероисповедания и отправления религиозных культов, старались разрешать возникавшие спорные вопросы между арабской и еврейской общинами. При этом британская администрация детально не разбирала уже изменившуюся «прежнюю практику», ставшую «обычной практикой» для евреев. Только после беспорядков 1928—1929 гг. британская администрация попыталась детально проанализировать вопрос о статусе Стены Плача и условиях проведения евреями богослужений подле нее. Важно отметить, что данные условия, ставшие впоследствии законом, изменили «прежнюю практику», так как были направлены на удовлетворение претензий обеих сторон в изменившейся ситуации.

В-третьих, необходимо указать на то, что мусульманские власти поднимали вопрос о Стене, как только видели нарушение прежнего статус-кво со стороны евреев. Исследователи часто главную роль в этом отводят муфтию Иерусалима Хадж Амину аль-Хусейни, который формировал общеарабскую позицию по данному вопросу, а также направлял и контролировал действия мусульман. Евреи, в свою очередь, при неудавшихся попытках получить площадку перед Стеной Плача в собственность, старались изменить «османский» статус-кво, что впоследствии привело к значительным уступкам британцев еврейской стороне, несмотря на бескомпромиссность арабской позиции.

В целом вопрос о Стене Плача в рассматриваемый период не имел первостепенной важности для арабской и еврейской сторон, но, тем не менее, послужил одним из факторов зарождения арабо-израильского конфликта. Вопрос о Стене Плача, о статусе святых мест Иерусалима и о статусе самого города на данный момент откладывается на последний этап палестино-израильских переговоров, так как обе стороны претендуют на Святой город в качестве столицы своего государства.

Литература

1. Берлинский трактат [Электронный ресурс] // Исторический факультет Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова. Режим доступа: <http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/FOREIGN/berlin.htm>. Дата доступа: 10.11.2007.
2. Декларация Бальфура [Электронный ресурс] // Организация Объединенных Наций. Режим доступа: <http://www.un.org/russian/peace/palestine/balfour.htm>. Дата доступа: 05.09.2006.
3. Мандат на Палестину, 24 июля 1922 г. [Электронный ресурс] // Там же. Режим доступа: <http://www.un.org/russian/peace/palestine/book/02add5.shtml>. Дата доступа: 05.09.2006.
4. Носенко, Т. В. Иерусалим. Три религии — три мира. М.: Олма-Пресс, 2003.
5. Пырлин, Е.  Д. 100 лет противоборства. Генезис, эволюция, современное состояние и перспективы решения палестинской проблемы. М.: РОССПЭН, 2001.
6. Титоренко, В. Проблема Иерусалима // Мировая экономика и междунар. отношения. 1994. № 3. С. 76—80.
7. Трибельский, И. Иерусалим: тайна трех тысячелетий, святой город в истории. 2-е изд. Тель-Авив: СтарЛайт, 1999.
8. Шевелёва, М. В. Палестино-израильские переговоры о постоянном статусе: проблема Иерусалима // Ист. и полит. исследования. 2004. № 4. С. 186—195.
9. British Government White Paper, November 1928 [excerts] // Documents on Jerusalem: in 4 vol. V. 1 / ed. by Dr. Mahdi Abdul Hadi. Jerusalem: Palestinian Academic Society for the Study of International Affairs, 2007. P. 158.
10. Decision of the Administrative Council of the Liwa Concerning the Wailing Wall, 19 Nov. 1911 // Ibid. V. 3. P. 3—4.
11. Gold, D. The Fight for Jerusalem. Washington: Regnery Publishing, Inc., 2007.
12. Khouri, F. J. The Arab Israeli-Dilemma. 3rd ed. New-York: Syracuse University Press., 1985.
13. Letter from Mohammad Sharif to the Governor of Jerusalem about a Decree Issued by Ibrahim Pasha Concerning the Wailing Wall, 1840 // Documents on Jerusalem: in 4 vol. V. 3 / ed. by Dr. Mahdi Abdul Hadi. Jerusalem: Palestinian Academic Society for the Study of International Affairs, 2007. P. 1.
14. Official Proclamation of Martial Law by Sir Edmund Allenby Following the Fall of Jerusalem, 9 Dec. 1917 // Documents on Jerusalem: in 4 vol. V. 1 / ed. by Dr. Mahdi Abdul Hadi. Jerusalem: Palestinian Academic Society for the Study of International Affairs, 2007. P. 157.
15. Palazzi, A. H. The Jewish-Moslem Dialogue and the Question of Jerusalem: Policy Study N 7. Jerusalem: Institute of the World Jewish Congress, 1997.
16. Recommendations of the King-Crane Commission with regard to Syria-Palestine and Iraq (August 29, 1919) [Electronic resource] // United Nations Information System on Question of Palestine. Mode of access: <http://unispal.un.org/unispal.nsf/fd807e46661e3689852570d00069e918/392ad7eb00902a0c852570c000795153!OpenDocument>. Date of access: 09.09.2006.
17. Report by His Majesty’s Government in the United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland to the Council of the League of Nations on the Administration of Palestine and Transjordan for the Year 1931, 31 Dec. 1931 (Appendix I — Palestine (Western or Wailing Wall) Order in Council, 1931) [Electronic resource] // United Nations Information System on Question of Palestine. Mode of access: <http://unispal.un.org/unispal.nsf/fd807e46661e3689852570d00069e918/c2567d9c6f6ce5d8052565d9006efc72!OpenDocument>. Date of access: 09.09.2006.
18. Report of the Commission Appointed by His Majesty’s Government in the United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland, with the Approval of the Council of the League of Nations, to Determine the Right and Claims of Muslims and Jews in Connection with the Western or Wailing Wall at Jerusalem, December 1930 // Documents on Jerusalem: in 4 vol. V. 1 / ed. by Dr. Mahdi Abdul Hadi. Jerusalem: Palestinian Academic Society for the Study of International Affairs, 2007. P. 182—224.
19. Resolution of the Islamic Conference Meeting in Jerusalem for the Defence of al-Burak al-Sharif, 16 Nov. 1928 // Ibid. P. 133—134.
20. The Status Quo in the Holy Places, Paper Prepared by Former District Officer of Jerusalem, L.G.A. Cust, September 1929 [excerpts] // Ibid. P. 158—180.
21. The Weizmann — Feisal Agreement, 3 Jan. 1919 // The Rise of Israel: a documentary record from the 19th century to 1948: V. 10: Tension in Palestine — Peacemaking in Paris 1919 / ed. with an introd. by Isaiah Friedman, NY.; L.: Garland Publ., Inc. 1987. Doc. 43. P. 157—161.

Если заметили ошибку, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter

Встретимся у Стены плача… 2000 лет спустя

С. Путилов. Просите мира Иерусалиму. М., Благо, 2006

Знаменитая «Стена плача», протянувшаяся на двести метров — все, что осталось от величественного иерусалимского храма, разрушенного в 70 году н.э. римским императором Титом в наказание за мятеж евреев. Свое необычное название она получила поскольку, здесь иудеи уже две тысячи лет оплакивали гибель своей главной святыни. Причем даже плакать-то на этих руинах им и то разрешалось не всегда. Пол века спустя после гибели Иерусалима и храма, город был обращена в римскую колонию и переименован в «Colonia Aelia Capitolina». Вход иудеям сюда был строго запрещен. На месте иудейской святыни были воздвигнуты языческие капища. Что и вызвало новый взрыв негодования в народе.

Едва император Адриан, направлявшийся в Афины, покинул город, в нем вспыхнуло восстание под предводительством Бар-Кохбы («сына звезды»), почитаемого среди восставших как Мессия. Поначалу восставшим сопутствовала удача, и им даже удалось одержать победу в нескольких столкновениях с римлянами. Однако после убийства Бар-Кохбы их дух сломался, и восстание было подавлено. В наказание иудеи были изгнаны из Иерусалима полностью и навсегда, а разрушенный до основания город римляне вспахали плугом, стирая его, таким образом, с лица земли. С тех пор у евреев при прощании друг с другом вошла в поговорку фраза: «в следующем году в Иерусалиме!». Ждать этой встречи пришлось долго – две тысячи лет.

Гибель храма и Святого Города предсказал еще задолго до этих событий Господь. Как пишет евангелист: «и вышед Иисус шел от храма. И приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено». Пророчествовал Христос и о грядущей гибели Иерусалима от руки римлян. Вот что говорится об этом в Евангелии о Луки: «И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем. И сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих; Ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя ото всюду, И разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Лк.19:41-44). Так и получилось в наказание за отвержение Сына Божия, Иерусалим был разрушен, а евреи рассеялись по свету.

Затем на протяжении веков, на этом месте находился мусульманский квартал, что также сильно затрудняло иудеям доступ к своей святыне. Только в 1967 году, после присоединения всего Иерусалима к Израилю арабские постройки перед Стеной были снесены и сейчас на этом месте расположена довольно обширная площадь, по которой гуляют многочисленные туристы и верующие. Придя сюда в пятницу вечером, понимаешь каково значение этого места для религиозных евреев: после захода солнца на площади перед Стеной Плача собираются массы празднично одетых людей, пришедших сюда из расположенного поблизости еврейского квартала и пением встречают наступление «шаббата» – «священной субботы». К ним присоединяются одетые во все черное ортодоксы из Меа Шеарим. Все поют песни и молятся, прося у Бога мира Иерусалиму и благ своим родным.

Эта радость вполне объяснима — процесс собирания евреев не был легким и уже тем более быстрым. Принятие христианства Римской империей в IV веке мало, что изменило в судьбе евреев. На сей раз, народу — «христоубийце» было запрещено посещать Иерусалим по причинам религиозного характера. Только девятого числа месяца ав им дозволялось подниматься на Храмовую гору (превращенную в городскую свалку), чтобы оплакивать гибель своей святыни и города.

Впрочем, однажды иудеи все же добились права от властей на восстановление храма, но закончилось все полным провалом, причем в буквальном смысле слова. Дело было так. Жестокий гонитель христиан император Юлиан Отступник (IVв.) способствовал возрождению не только язычества, но и иудейства. Щедро одаривая последних, он даже повелел возвести вновь храм Соломона, дабы опровергнуть Иисусово пророчество о разрушении последнего. Однако успешно начавшееся предприятие вскоре было остановлено из-за сильного землетрясения. Рухнувшие стены заживо погребли множество рабочих, а оставшиеся в живых все до одного приняли христианство. Этим Бог показал, что время для восстановления храма, а значит окончания рассеяния, постигшего евреев за распятие Его Сына — еще не пришло.

В пятом веке, благодаря заступничеству императрицы Евдокии, иудеям было вновь разрешено проживать в Иерусалиме. Но затем гонения на них со стороны властей возобновились. Поэтому, когда в 614 году персидские войска под руководством Хосрова II взяли Иерусалим, вырезали все христианское население и разрушили их святыни, а патриарха увели в плен, евреи увидели в персах избавителей от христианского гнета и поддерживали их. За помощь при взятии города завоеватели вернули Иерусалим сынам Израилевым. Все бы так и было, пока у евреев не появился вождь, известный по имени — Нехемия (буквально «утешил Бог»), возводивший свой род к патриарху Иосифу и возомнивший себя Мессией. Когда обман раскрылся, персы передали власть в городе христианскому большинству, а Нехемию и его приближенных казнили. Тем не менее, когда вскоре византийцы во главе с императором Ираклием вновь овладели Иерусалимом, они учинили беспощадную расправу над евреями и изгнали их из города.

Ничто не ново под солнцем. Нынешняя религиозная вражда в Иерусалиме уходят корнями вглубь веков и соблазн «решать» проблемы путем кровавых столкновений в городе, где пересеклись три мировые религии, всегда был особенно силен. Так, в 938 г. мусульмане, а двадцать лет спустя совместно мусульмане и евреи учинили антихристианские погромы, разграбили и сожгли Церковь Гроба Господня, другие христианские святыни. Во время погрома был убит иерусалимский патриарх, а труп его сожжен. Так зарождалась взаимная ненависть, которая переживет века и через крестовые походы, попытки насильственного крещения, Холокост доживет до наших дней, приобретя с появлением еврейского государства в 1948 году новую форму – антисионизм. При СССР борьба с «империализмом и сионизмом» была даже возведена в ранг государственной политики, Москва слала арабам горы оружия, но те так и не смогли сбросить «народ Божий» в море. Дипломатические отношения между Россией и Израилем были восстановлены только в 1991 году. Сейчас, столкнувшись с угрозой воинственного исламизма, наши страны экстренно наводят мосты в области сотрудничества спецслужб и военно-технического сотрудничества. Но процесс идет тяжело – слишком сильны еще стереотипы десятилетиями отравлявшие отношения между двумя народами.

Стремление евреев припасть к этим древним камням, воткнуть между ними адресованную Господу записочку с сокровенным желанием вполне — не прихоть, а выковавшееся за века стремление. Сначала иудеев хотели лишить святыни вавилоняне, разрушившие первый храм, затем – римляне и крестоносцы. Последняя попытка удалить иудеев от стены – единственного уцелевшего фрагмента храма была предпринята уже в наше время. Как только 14 мая 1948 года была провозглашена Декларация независимости государства Израиль, на территорию страны вторглись армии пяти арабских государств: Сирии, Ливана, Ирака, Трансиордании и Египта. Арабский легион — иорданское воинское формирование под командованием английских офицеров — блокировал Иерусалим с востока, севера и северо-запада. Его солдаты захватили еврейские населенные пункты Атарот и Неве-Яаков и осадили Еврейский квартал Старого города. Подразделения вооруженных сил Египта и иракские федаины подошли к юго-западным окраинам города. Западная, еврейская часть Иерусалима, а также гора Скопус подверглись интенсивному артиллерийскому обстрелу. Несмотря на то, что в ночь с 17 на 18 мая 1948 года еврейским частям удалось прорваться в Старый город, немногочисленные защитники Еврейского квартала, которые несли тяжелые потери в уличных боях с бойцами Арабского легиона, более не могли удерживать позиции. 28 мая Еврейский квартал капитулировал; раненые, женщины, дети и старики были эвакуированы в западную часть города, а защитники квартала взяты в плен.

По условиям первого соглашения о прекращении огня, заключенного при посредничестве ООН 11 июня 1948 года, Восточный Иерусалим, включая весь Старый город, оказался под контролем Трансиордании, а Западный Иерусалим — под контролем государства Израиль.

Но евреи не имели права приближаться к Стене Плача, синагоги в древнем еврейском квартале — некоторым из них много веков — были осквернены и уничтожены. Часть из них иорданцы использовали в качестве конюшен и курятников. Иорданский Арабский Легион осквернил еврейское кладбище на близлежащей Оливковой Горе, насчитывающее 2500 лет. Через кладбище была проложена дорога от гостиницы Интерконтиненталь к шоссе. Надгробные камни с могил раввинов были использованы для строительства мостовых и уборных. Несмотря на условие, оговоренное в мирном договоре между Израилем и Иорданией, гарантировавшее евреям допуск к их священным местам, фактически иорданцы запретили евреям посещать Стену Плача в Старом Городе и древнее еврейское кладбище на Оливковой горе. Так продолжалось до 1967 года, когда в течение недели евреи стремительным ударом нанесли сокрушительное поражение арабским государствам.

При входе в еврейский квартал через Сионские ворота до сих можно видеть следы пуль и осколков на древних камнях, это следы Семидневной войны. Через них-то, преодолевая отчаянное сопротивление арабских войск, и ворвались в Старый город подразделения израильской армии. Завязался бой у Стены плача – последнего остатка Соломонова храма. Наконец 18 мая 1967 генерал Моше Даян ликующе провозгласил: «Храмовая гора взята!» С тех пор этот день празднуется в Израиле как День Иерусалима. Устраивается салют, радостные иерусалимцы с семьями идут через весь город к Котелю (Стене Плача), где собирается многотысячная пляшущая толпа.

Захватив город, евреи не стали мстить арабам. Они просто аннексировали весь Иерусалим, провозгласив его своей столицей. Этот шаг до сих пор не признан большинством государств, включая Россию, поскольку идет вразрез с резолюцией ООН от 1947 города, провозглашающей Иерусалим «открытым городам». Арабы же были потеснены до нынешних границ мусульманского квартала, который все равно продолжает занимать большую часть Старого города. Им даровали израильское гражданство. Но именно с тех пор численное преимущество в Иерусалиме перешло к сынам Израилевым. Сейчас они составляют две трети населения города. Так по данным последней переписи в Иерусалиме проживает 500 тысяч евреев и только 150 тысяч мусульман. Но относительная немного численность палестинцев компенсируется высокой рождаемостью у них, что позволяет делать прогнозы о том, что скоро их будет здесь столько же, сколько и евреев.

Вопрос о статусе Иерусалима остается самой сложной проблемой в арабо-израильских отношениях. Евреи провозгласили его своей «единой и неделимой» столицей, а палестинцы претендуют на придание суверенитета всей «своей» восточной части города. То есть той, где расположены: Гефсиманский сад — место Тайной вечери, древнее еврейское кладбище на Масличной горе, гора Сион, цитадель султана Сулеймана Великолепного и Храмовая гора. Мнения христиан, которых в Старом Городе всего 15 000 и чьи святыни также сосредоточены там, при этом никто даже не спрашивает.

А пока суд да дело Иерусалим, обросший снаружи древних стен современными жилыми кварталами, банками, дискотеками, стал центром притяжения для еврейских репатриантов из различных стран мира. На сегодняшний день наиболее крупными этническими группами среди репатриантов и их потомков являются выходцы из Марокко, Ирака, Ирана, Польши, Румынии, стран Южной и Северной Америки. Много «русских» — выходцев из России и СНГ. Но этот процесс начался не сейчас. Вопреки утверждениям исламских радикалов, отказывающим Израилю в праве на существование, еврейский народ появился в Земле Обетованной не в 1948 году.

В двух тысячелетнюю эпоху рассеяния (галута), последовавшую за распятие Христа, евреи всегда стремились в Иерусалим. И не только стремились, но постоянно жили там. В 438 году, через триста лет после того, как римляне сравняли город с землей, Императрица Евдокия сняла запрет на моление евреев на месте разрушенного Храма. Это событие было воспринято евреями, как важное знамение. Лидеры еврейских общин в Галилее, куда народ бежал после разрушения своей столицы, обратились с призывом к соплеменникам: «Знайте же, что конец нашего изгнания настал!». Они вновь устремились в Иерусалим, и, когда в VII веке персы вторглись в Палестину, евреи в союзе с ними победили византийцев, и в течение последующих трех лет сами правили городом. Но когда в 1267 году знаменитый иудейский богослов Мозес бен Нахман (Рамбан) — приехал жить в Иерусалим, в городе уже оставалось всего два еврея, переживших кошмар монгольского нашествия. Он с учениками вновь возродили еврейскую общину в городе. После этого и до наших дней, еврейское присутствие в Старом Городе Иерусалима не прерывалось ни на один день.

Евреи старались связать свою судьбу с Иерусалимом, несмотря на выпадавшие на их долю неимоверные тяготы и унижения. Отец-иезуит Мишель Науд написал в 1674 году: «Евреи Иерусалима платили большие деньги туркам за свое право находиться там. Они предпочитали быть пленниками в Иерусалиме, возможности наслаждаться свободой, которую могли приобрести где-либо еще. Любовь евреев к своей земле просто неправдоподобна». Только всепоглощающая любовь, которую этот народ испытывал к Иерусалиму, может объяснить их тягу к городу, где само существование их было ужасающим. Английский дипломат Вильям Янг писал в марте 1839 года в своем репортаже, посланном в Лондон: «Еврей в Иерусалиме ценится немногим более собаки — я почти ежедневно слышу о каких либо актах насилия и варварства по отношению к евреям. Дабы продемонстрировать свое полное превосходство над евреями, мусульмане разместили городскую скотобойню на окраине еврейского квартала, тем самым подчеркивая еврейскую неполноценность».
Рассказывают, что Наполеон, на время отбивший Палестину у турок, однажды проходя мимо местной синагоги, услышал доносящиеся оттуда горькие рыдания. Французский император поинтересовался тем, какая беда обрушилась на молящихся. Ему ответили, что те причитают в связи с разрушением в Иерусалиме храма. Удивленный Наполеон заметил, что ему еще не сообщили эту новость. Тогда кто-то сказал, что эта трагедия произошла 1800 лет назад. Потрясенный император произнес в ответ: «Если народ, может так долго скорбеть по поводу разрушения здания, которое никто из его представителей никогда не видел, то без сомнения вскоре настанет день, когда еврейский народ станет свидетелем его восстановления». Это пророчество начало сбываться в 1948 году, когда было провозглашено государство Израиль. Что это произойдет, впрочем предсказывал не только великий завоеватель, но и за тысячи лет до него – ветхозаветные пророки.

Читайте также:

Просите мира Иерусалиму

Когда наша паломническая группа через испещренные пулями и осколками Сионские ворота входила в еврейский квартал Старого Иерусалима, то гид откровенно предупредил: «если в вас плюнут – не удивляйтесь, и не реагируйте». Недавно такой «атаке» подвергся армянский священник. Полиция задержала хулигана, но вскоре отпустила восвояси. Казалось бы пустяк, однако, это лишь один из многих фактов, делающих жизнь христиан в Святой Земле отнюдь не сладкой.

Лучшее вложение на случай конца света

В борьбе за право православных молиться там, где Христос Спаситель взошел на небо, архимандрит Иоаким потерял мать. Храм, построенный его руками, разрушили бульдозерами. Но даже после этого он не сдается.

Спаситель и бульдозер

Христиане всегда хотели молиться здесь, поскольку Спаситель не только вознесся отсюда, но и, согласно преданию, в этом же месте спустится с неба в следующий раз. Служить в восьмигранной часовне неподалеку, которую византийский император Юстиниан построил над реликвией – отпечатком стопы Христа на камне, православные христиане могут лишь раз в год.

Иерусалим между прошлым и будущим

Если ты не иудей, израильтяне относятся как к врагу. Но я решил, что это мой путь, христианство — моя вера. Я не могу принять иудаизм. Поэтому в мои планы входит покинуть Израиль. Я надеюсь, что рано или поздно все же смогу уехать из этой страны. Здесь я никогда не смогу чувствовать себя свободным.

Между войной и рэкетом

Как же живется здешним христианам? Судите сами — последние пол века библейские места, не переставая, лихорадит от жестокого арабо-израильского конфликта. При этом, разумеется, крепко достается и христианам, оказавшихся между двух огней. Едва в 1948 году англичане ушли из Святой Земли, и ООН провозгласила создание еврейского и палестинского государств, последние тут же схватились друг с другом.

Виа Долороза

Здесь начинается знаменитая Виа Долороза, Скорбный путь. Им Сын Божий шел через бичевание, плевки и насмешки к месту Своей казни – на Голгофу. На своих израненных плечах Спаситель нес крест, который есть ничто иное, как наши грехи.

 

«Чернопиджачники» против Иешуа

Вопреки репрессиям все больше людей обращаются ко Христу и в самом Израиле. Миссионеры организации читают проповеди, раздают на улицах христианскую литературу, несмотря на чинимые препятствия, сопряженные порой с риском.

 

Стена Плача и еще немного Иерусалима

Путь к Стене Плача идет через узенькие улочки, по которым лихо носятся таксисты. На моей памяти еще никого не задавили, но временами страшновато — особенно в ночи. Религиозные евреи ходят сразу ротами — их не задавишь!

В старом городе даже в еврейском квартале культуры переплетены очень плотно. Так, рядом с синагогой красуется минарет — и никого это, в общем, не волнует.

По пути постоянно натыкаешься на раскопки или просто остатки старинных зданий. Несмотря на то, что сам старый город не такой уж и старый (по достоверным слухам, его строили где-то в 16-м веке), под ним обнаруживается немало интересного. Целыми улицами раскапывают.

А вот и Стена Плача.

У наших граждан (я имею в виду как россиян, так и русскоязычных израильтян) в головах наблюдается какая-то дикая религиозная каша. Люди вот с такущими крестами ломятся к Стене и радостно осеняют себя крестным знамением. Иудеям это почему-то не нравится, хотя дальше окриков, насколько знаю, не заходит. Для женщин и мужчин у Стены свои части. Плюс для мужчин есть особая часть — она скрывается за аркой, которую немного видно слева. Там есть места для сидения, томики Торы, и вообще для желающих помолиться обстановка более подходящая.

Отойдя от Стены чуть вправо, можно полюбоваться на Восточный Иерусалим.

Выглядит очень симпатично, но я бы не советовал туда ходить самостоятельно. Это вообще другая реальность — словно попадаешь в какую-нибудь небогатую арабскую страну лет двадцать назад. Я один раз там погулял — больше не хочу ни капельки.

А вот это кладбище на Масличной горе — место, где мечтает быть упокоенным каждый еврей — ну кроме тех ассимилянтов, что грезят о Новодевичьем. Но кладут туда далеко не всех. Впрочем, как и на Новодевичье.

С моих времен в Иерусалиме стало гораздо больше русскоязычного и некошерного. Раньше такое обилие было только в Ашдоде. А теперь, если оно так в столице, что же творится в самом Ашдоде, где русский язык еще десять лет назад был фактически основным? Особенно «доставляет» реклама свинины и продуктов из нее на плакатах, размещенных прямо на улице Агриппас. Прошу не считать меня религиозным фанатиком, но это как-то… черезчур, что ли.

Растет число русских книжных магазинов и продуктовых лавок. Рядом с первыми можно видеть вот такие афиши. Как видим, в Израиле не скучно.

Еще один вид на улицу Яффо с крыши моей гостиницы. Рельсы — это для скоростного трамвая, который вот-вот пустят по Иерусалиму. Но и сейчас очень радостно, что с улицы убрали уродующие ее строительные конструкции.

Прикольная реклама японского ресторана — настолько прикольная, что я туда даже забрел. К сожалению, суп мисо там такая же дрянь, как и в Москве, только более сытная. А роллы из угря в России почему-то вкуснее (тут вроде везти угря ближе, не?), но тут порция была раза в два с половиной больше.

А вот вам иерусалимский котик. Они в столице Израиля огромные и совершенно дикие. Даже удивительно, что этот подпустил меня так близко.

Есть в Иерусалиме бар «Путин», где можно выпить «Балтики» и послушать шансон. Рядом — марокканский бар.

А в старинном здании русской духовной миссии живет иерусалимский суд. Правда, несколько комнат снова вернули миссии, и теперь судьи лицезреют в окно поповские подштанники, которые сушатся во дворе. Уверен, это обостряет их чувство справедливости. Судей, конечно, не подштанников.

Вот вроде и все на сегодня. Если что интересует — спрашивайте. Все снимки в этом посте сделаны на Acer Stream.

Рассказать друзьям:

Стоит ли православным плакать у Стены Плача?

Есть в Иерусалиме великое и страшное место – Храмовая гора. Когда-то здесь возвышался, удивляя весь мир, храм Соломона, теперь сверкает золотом купол Наскальной мечети.
Храмовая гора (она же гора Мориа) находится в юго-восточной части Старого Города, примыкая к его внешней стене. Это святое и памятное для христиан место является одновременно местом поклонения иудеев и третьей по значимости святыней ислама (после Мекки и Медины).

Пыльные камни площади, вечный город Иерусалим внизу. Взгляд с горы упирается в древнее еврейское кладбище, занимающее часть долины Иосафата, где Бог будет судить народы. Внизу слева – огромная площадь, разбивающаяся о Стену Плача. Это западная подпорная стенка горы, на которой стояли когда-то иудейские Первый и Второй храмы, разрушенные сначала вавилонским царем Навуходоносором, а затем римским императором Титом.

По преданию, на только что созданной Богом земле на это место упал первый луч света. Под куполом Наскальной мечети находится Краеугольный камень, который является как бы фундаментом Вселенной. Согласно Библии, здесь был создан первый человек Адам и здесь принес первую жертву Богу Ной после Потопа. Скрижали Завета, полученные Моисеем на горе Синай, также были вырезаны из камня мироздания горы Мориа. На этот камень позже возложил Авраам сына Исаака, готовясь по призыву Всевышнего принести его в жертву. На него же поставил царь Давид Ковчег Завета, здесь же располагалось Святая Святых Второго храма при царе Соломоне.

Святой царь Давид, создатель единого Царства Израильского и строитель Иерусалима, перенес в свою новую столицу Ковчег Завета и хотел возвести храм, но Господь сказал ему:

«…ты пролил много крови и вел большие войны; ты не должен строить дома имени Моему, потому что пролил много крови на землю пред лицеем Моим» (1Пар. 22, 8).

Тогда Давид организовал добычу камня для будущего строительства.

Первый Иерусалимский храм был воздвигнут сыном Давида – царем Соломоном. Пригодились захваченные его отцом в войнах и полученные в качестве дани и даров драгоценные металлы, золотые и серебряные сосуды, ливанские кедры и кипарисы. Строительство продолжалось 7 лет и закончилось в 950 году до н. э. Больше трех с половиной веков простоял храм Соломона, став поистине центром жизни евреев, вызывая восхищение у чужестранцев. Многое произошло за эти века – распалось Израильское царство, Иерусалим не раз захватывали язычники, они безжалостно грабили храм, который, впрочем, неизменно восстанавливался. В 597 году до н. э. царь Навуходоносор уничтожил часть утвари и вывез из святилища все ценности. А через 11 лет храм был полностью разрушен вавилонянами.

После возвращения из вавилонского плена евреям по указу персидского царя Кира разрешили восстановить храм. В 516 году до н. э. он был уже освящен. Второй храм оказался скромнее своего предшественника, да и Ковчег Завета был безвозвратно утерян, на его месте находилась лишь мраморная плита.

В 167 году греческий царь Антиох IV, завоевавший Иудею, осквернил храм, установив на жертвеннике алтарь Зевса. Но вооруженное восстание под предводительством Иуды Макковея выгнало из страны захватчиков и очистило святое место от скверны.

Другой завоеватель Иерусалима, Ирод Великий, решил перестроить и реконструировать Второй храм, в чем преуспел. Площадь Храмовой горы была удвоена за счет строительства двух мощных поддерживающих стен: южной (длиной 280 м) и западной (длиной 485 м) из камней весом до 100 тонн.

Дом отца
Для христиан Храмовая гора ценна прежде всего тем, что связана с пребыванием здесь Сына Божия, о чем рассказывает Евангелие. Но еще до прихода Христа священник Захария получил здесь весть от Ангела о рождении сына – будущего Иоанна Крестителя. Сюда Богомладенца Иисуса принесли на 40-й день после рождения святые родители, и здесь его встретили старец Симеон и пророчица Анна. В память об этом событии мы ежегодно празднуем Сретенье Господне. Именно во Втором Храме Иосиф и Мария нашли потерявшегося отрока Иисуса, сидящего посреди учителей, которые «дивились разуму и ответам Его». Звездной ночью на крыло храма Иисус был поднят сатаной, искушавшим Его. Из этого же храма Христос выгонял бичом «всех продающих и покупающих». В храмовом дворе душным вечером, задумчиво чертя что-то на песке, Он, окруженный возбужденной толпой, не осудил блудницу. Сюда направлялся Иисус на молодом осле под крики «Осанна», и это событие христиане празднуют как Вход Господень в Иерусалим или Вербное Воскресенье. А вскоре о камни храмового пола ударили тридцать сребреников, брошенные Иудой первосвященникам: «Согрешил я, предав кровь невинную». Об этом же Доме Отца Своего Иисус изрек страшные пророчества: «Не останется здесь камня на камне; все будет разрушено» (Мф. 24, 1-2). Слово божие исполнилось в точности. В момент Крестной смерти Спасителя «завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу» (Мф. 27, 51). Не прошло и 30 лет после Голгофской Жертвы, как римляне сравняли Иерусалимский храм с землей.

У стены плача

Православные не плачут
До наших дней сохранилась одна из подпорных стен, построенных при царе Ироде. Она известна как Стена Плача. В растрескавшиеся от времени швы между каменными блоками евреи и подражающие им туристы кладут записки с просьбами к Богу. К Стене Плача ведет проход через КПП, где досматривают сумки и где еврейские служители предложат вам надеть кипу и заставят снять нательный крестик, что можно считать отречением от Христа. Так что ответ на вопрос: « Стоит ли православным плакать у Стены Плача? » – один: «Не стоит». Со стороны верующих иудеев записки Богу – это форма молитвы. На этот счет есть канонические нормы в Апостольских правилах:

«Если кто из клира или мирянин в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолиться: да будет и от чина священного извержен, и отлучен от общения церковного».

При дверях
Спустя три века после разрушения Второго храма римский император Флавий Юлиан начал работы по его восстановлению. Есть мнение, что этот гонитель христиан хотел таким образом дискредитировать слова Христа: «Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено» (Мф. 24, 2). Но едва начавшуюся стройку объял пожар, а сам император-язычник скоро погиб. Еще через 300 лет Палестину захватил Арабский халифат. С третьим храмом у православных христиан связано пророчество о последних временах. Построенный на месте разрушенной мечети Аль-Акса храм станет местом, где будет коронован антихрист.

Для справки:
Храмовая гора открыта для посещения зимой с 7.30 до 10.30 и с 12.30 до 13.30, летом с 8.00 до 11.00 и с 13.15 до 15.00.
В пятницу и в мусульманские праздники вход разрешен только мусульманам. Посещение Наскального купола и мечети Аль-Акса для «неверных» запрещены.
На КПП у входа все обязаны сдать Библии охранникам: мусульмане не разрешают пронос Книги на гору. В конце экскурсии Библии возвращают

Правила посещения горы
Одежда должна быть скромной, нельзя курить, фотографировать в помещениях, при входе необходимо снимать обувь, женщинам и мужчинам запрещено касаться друг друга, даже супругам.

Источник

(13763)

Тайны Западной стены в Иерусалиме, Израиль

«Ни одно место в Иерусалиме не повлияло на меня больше, чем западная стена».

— Эдвард Уилмот Блайден (1866, афроамериканский писатель; — От Западной Африки до Палестины; 245)

Стена Плача, которую иногда называют «Стеной плача», известна во всем мире как еврейское место молитв. Евреи молились здесь веками, все еще оплакивая разрушение Храма.Или читая древние молитвы, ища Мессию. Многие будут писать свои молитвы на бумаге и вставлять их в трещины в стене, чтобы постоянно молиться перед Богом.

Стена Плача в Иерусалиме

Если вы были в Израиле, вы, скорее всего, посетили Стену Плача, так как это впечатляющее место. К сожалению, многие посетители-неевреи, которые его видели, возможно, отклонили его. Они могут рассматривать страстную преданность у стены как ошибочный религиозный фанатизм.Даже те, кто молились в нем, возможно, упустили глубокое библейское обещание, которое ожидало их доступа.

В этом месте Бог дал ошеломляющее, но малоизвестное обещание. Не только к еврейскому народу, но и к тем из других народов, которые придут искать Его в Иерусалиме!

В самой Стене нет ничего мистического или духовного. Стена Плача — это просто часть западной подпорной стены, построенной Иродом в первом веке.Он сделал это, чтобы сплющить вершину горы Мориа и построить на ней большой Храм. На протяжении веков точные границы разрушенного Храма и его дворов на вершине горы вызывали споры. Так много религиозных евреев не поднимаются на Храмовую гору из страха нарушить наставления Бога, не осознавая этого.

Вместо этого было найдено место, где они могли молиться как можно ближе к святая святых, при этом находясь в безопасности за пределами любых возможных границ и вообще за пределами горы.На протяжении веков это место для молитв находилось в неприметном узком переулке, пока не закончилась Шестидневная война в 1967 году. Израильтяне очистили ветхие дома, уступив место тому, что мы теперь знаем как «Котел» или площадь Стены Плача. С тех пор он стал ироническим местом молитвы еврейского мира.

Библейская история «Стены»

По Библии, Храмовая гора является очень важным местом для Бога, так как именно там стояли первый и второй Храм. По этой причине я буду называть Стену Плача частью комплекса Храмовой горы.Потому что это место, где был посвящен Храм. Есть несколько стихов, которые отличают это место от других в мире:

Многие знакомы с 2 Паралипоменон 7:14:
“ Если мой народ, называемый моим именем, смирится и будет молиться, искать Моего лица и отвернуться от своих злых путей , тогда я услышу с небес, и прощу их грехи, и исцелю их землю. ”

А вы читали следующие 2 стиха?
«Теперь мои глаза будут открыты, и мои уши будут внимательны к молитвам, вознесенным в этом месте. Я выбрал и освятил этот Храм, чтобы мое Имя могло быть там навсегда. Мои глаза и мое сердце всегда будут рядом ». (1 Паралипоменон 7: 15-16)

Контекст этого популярного стиха — посвящение Храма во времена Соломона. Бог сказал, что Его глаза открыты, уши внимательны к молитвам в этом месте и Его сердце будет там навсегда.Не только до прихода Мессии или до тех пор, пока вы не согрешите так тяжко, что я передумаю. Навсегда.

Независимо от того, стоит Храм или нет. Навсегда. Хотя это правда, что Бог все время видит, слышит наши молитвы и что мы можем получить доступ к Его сердцу в любой точке мира, на земле есть особое место, куда мы можем пойти и знать, что находимся прямо на глазах у Создатель, Он внимательно слушает, и мы имеем полный доступ к Его сердцу. Уже одно это делает это место уникальным.

Иностранцы у Западной стены

Возможно, более важным является отрывок из молитвы Соломона в 2 Паралипоменон 6: 32-33:

, о котором часто забывают.

«Что касается иностранца, который не принадлежит к твоему народу, Израиль, но пришел из далекой страны из-за твоего великого имени, твоей могучей руки и твоей протянутой руки — когда они приходят и молятся к этому храму, тогда слушайте с небес, ваше жилище. Делайте все, что иностранец просит от вас, чтобы все народы земли могли знать ваше имя и бояться вас, как ваш народ, Израиль, и знали, что этот дом, который я построил, носит ваше имя.”

Обратите внимание, что это просьба не к Израилю, а к народам, которые приходят искать Господа в Иерусалим.

Позже, когда Господь посетит Соломона, Он сказал: Я услышал ваши молитвы и выбрал это место. Соломон молился о принятии молитв народов, и Господь ответил! Перефразируя, здесь дано библейское обещание, а не Израилю. Но неевреям, которые приносят жертвы и покидают свой родной народ, чтобы прийти и искать Господа в Иерусалиме.

Когда вы это сделаете, Он услышит с небес и сделает все, что вы просите. Так что вы вернетесь в народы, из которых вы пришли, и расскажете, как вы встретили Господа. То же самое место остается значимым и сегодня — это комплекс Храмовой горы и Стена Плача.

Время и место для молитвы

Каждая группа, которую я возглавляю, идет к Стене Плача, сталкивается с этой библейской истиной. Стоя на площади у Стены Плача и читая эти отрывки из Священных Писаний, я призываю свои группы:

Если вы язычник, который отправился в Израиль, чтобы встретиться с Господом, оживить вашу Библию и испытать Его землю, это обетование для вас .Возьми это в руки. Что бы вы попросили у Господа, если бы знали наверняка, что Он ответит на ваши молитвы? Это не «джин в бутылке», а библейское обещание именно для вас.

Бог благословлен тем, что вы здесь, что вы совершили путь для Него. И Он обещает в Библии ответить, когда вы молитесь в этом месте. Писание говорит, что прямо сейчас вы можете быть уверены, что находитесь прямо перед Его взором. Он слушает, чтобы ответить вам, а вы стоите посреди Его сердца.

Это не похоже ни на одно другое место на земле.Друзья мои, когда вы молитесь здесь, сейчас не время просить о малом. Молитесь и верьте настолько широко, насколько можете!

С этими словами я отправляю их не торопиться, чтобы выполнить это обещание, насладиться моментом и поговорить с Господом в том месте, где евреи молились тысячелетиями. Часто мы находимся там час или больше, что кажется примерно за 10 минут. Истории, которые я слышу в последующие месяцы ответов на молитвы, ошеломляют.

Удивительно, что происходит, когда мы вступаем в библейские обещания именно там, где эти обещания были даны.

Хотите узнать больше об Иерусалиме? Вот 7 фактов об Иерусалиме, которые вы могли не знать.

Святое Святых: Купол Скалы и Плачущая стена, Иерусалим — Экспериментальные руководства

Исторические факты

Когда: Первый святой храм построен в 1000 г. до н.э.
История: Эпические битвы и духовные конфликты между тремя основными религиями
Наилучшего: Из-за великолепных мечетей и уникального места паломничества.
Не забудьте взять с собой: Шляпу, скромную одежду и вуаль, чтобы посетить все основные мечети и достопримечательности.

Считается священным для многих верующих. Иерусалим , вероятно, самый священный город в мире. Для евреев это Сион, город Давида и храм Соломона и сердце израильского народа. Евреи называют это священное место в Старом городе Иерусалима Храмовая гора в честь храма, построенного Соломоном в 5 веке до нашей эры, чтобы заменить храм, построенный Иродом 10 века.Храм Ирода был разрушен Навуходоносором из Вавилона, разграбившим храм ради сохраненного Ковчега Завета . Они считают, что это место, где Авраам приготовился принести в жертву своего сына Исаака, а некоторые утверждают, что это «святое святых», потому что, когда Бог создал мир, здесь впервые засиял свет.

История

Иудаизм

Примерно до Рождества Христова (0 г. н.э.) Иерусалим стал предметом длительного периода римского владычества, храм был расширен и построена Стена Плача .После многих сражений и войн, с коротким, но непродолжительным периодом еврейской свободы между ними, город был захвачен в 638 году нашей эры после смерти исламского пророка Мухаммеда мусульманским халифом Умаром I, который очистил Храмовую гору и построил мечеть для мусульманского поклонения. Таким образом, это место, столь святое для евреев, также считается очень важным местом для последователей исламской веры не только в Израиле, но и во всем мире, потому что это третье святое место для мусульман после Мекки и Медины. Они называют его Куполом Скалы и построили великолепную мечеть.

Ислам

Святилище Купол Скалы находилось на месте чрезвычайно важной христианской церкви Гроба Господня , а там, где раньше стоял римский храм Юпитера . Этот великолепный храм не только провозглашал верховенство ислама, но и гарантировал, что последователи ислама не соблазнятся воспоминаниями и видениями христианства. Они истолковали это место как место «Ночного путешествия», описанного в Коране, когда Мухаммед отправился из Мекки в Иерусалим, а затем в небеса по золотой лестнице.Он представляет собой единство и преемственность авраамических верований — иудаизма, христианства и мусульманской веры и содержит ранние образцы исламского искусства. Ослепительный свет палестинских дней и ночей создает удивительную, сверхъестественную ауру, порождающую веру в то, что это место похоже на сам рай, повторяя слова Корана, «чем верующие люди узнают рай как свой вечный дом» . Известная на арабском языке как Куббат ас-Сахра , это мечеть не для общественного поклонения, а для паломничества.Ислам считает, что если мусульманин может добраться до мечети, чтобы помолиться, это равносильно благочестивой молитве 500 раз в другом месте.

Сам купол сделан из дерева, а позже был покрыт золотом, что создает удивительный эффект блеска. Купол установлен на барабане, который покоится на восьмиугольнике, символизирующем землю. Он построен гармонично из пропорций и равных частей, гармонии взгляда и настроения. Потрясающие стеклянные мозаики и преобладающие синие цвета становятся светлее по мере восхождения, символизируя восхождение Мухаммеда в потусторонний мир.Крыша сделана из тщательно продуманных завитков, арабесок и древних пурпурных мозаик, на которых по всей внутренней части нанесено слово Божье. Купол символизирует видение Мухаммедом небесного свода, показывая цвета света седьмого неба.

Купол Скалы оставался местом поклонения как для ислама, так и для евреев примерно до начала 2-го тысячелетия, когда египетские халифы разрушили все синагоги и еврейские церкви, а вскоре после этого турки-сельджуки захватили город и закрыли Иерсуалем. как маршрут христианского паломничества, который способствовал крестовым походам и христианскому захвату города.Затем, в 12 веке, Купол Скалы стал христианской святыней , а церковь Гроба Господня была перестроена. С 13 по 19 века контроль над памятником перешел от мусульман к туркам, и евреи массово возвращались на протяжении этих 6 веков до 1980 года, когда Иерусалим был сделан столицей Израиля.

Стена Плача

Рядом с Куполом Скалы находится Западная стена , также известная как Стена Плача .Его называют Стеной плача, потому что, по утверждениям, евреи приходят сюда оплакивать разрушение Храма Соломона в году. Но они также приходят сюда, чтобы помолиться, и в Шаббат (Суббота) место забито прихожанами. Стена — единственное сохранившееся сооружение древнего Иерусалимского Храма, созданное царем Соломоном. Считается, что сама стена является ближайшей точкой к самой святой комнате храма, «Святая святых». Это место является точкой борьбы между исламом и иудаизмом за право собственности на него.Евреи приезжают со всего мира, чтобы помолиться у стены и прикрепить к ней послания между щелями. Говорят, вы можете слышать стеной стенаний о гибели их великого храма.

Евреи придают большое значение соблюдению бар-мицвы у Стены Плача, и семьи путешествуют со всего мира, чтобы присоединиться к празднованию. В тринадцать лет еврейский мальчик становится «бар-мицвой», взрослым, подчиняющимся еврейским законам. В субботу после своего дня рождения он впервые читает Тору.

Если вы посетите стену, будьте готовы к досмотру и проявите набожность — возьмите шляпу и скромную одежду.В день субботний нельзя фотографировать.

Новое молитвенное пространство у стены Плача подчеркивает более широкий раскол среди евреев

Израильские археологи протестуют против того, что переоборудование области Арки Робинсона, на месте древней лестницы, в постоянное неправославное молитвенное пространство нанесет ущерб одному из самых важных археологических раскопок. сайты в старом городе. Палестинские официальные лица и религиозные деятели также осудили этот план, заявив, что Стена Плача, или Аль-Бурак, является собственностью исламского вакуфа или траста.(Израиль отвоевал это место вместе с остальной частью Старого города и Западного берега у Иордании во время войны 1967 года, а затем аннексировал его, что никогда не было признано на международном уровне.)

Более широкие проблемы, преследующие Израиль-диаспору Отношения на протяжении десятилетий включают отказ Израиля признать реформу и обращение в консерваторы, поэтому легионы американцев, выросших евреями, не будут считаться евреями, достаточными для того, чтобы вступить в брак в Израиле.

Израильтяне, чей иудаизм подвергается сомнению раввинатом — или которые просто не хотят придерживаться его строгих правил — сделали конец этому институту, женившись за границей, особенно на Кипре; правительство признает эти союзы.

Шира Рудерман из Фонда семьи Рудерман, бостонской группы, занимающейся укреплением отношений между Израилем и американскими евреями, заявила, что в ходе недавнего телефонного опроса 500 израильских евреев-евреев обнаружила, что израильское общество часто было более сговорчивым, чем его власти. Более 80 процентов опрошенных заявили, что все евреи, включая реформистов и консерваторов, должны чувствовать, что Стена Плача принадлежит им, и должны чувствовать себя желанными гостями в Израиле.

«Руководство говорит не так, как люди на местах», — сказала г-жа- сказал Рудерман. Решение Котела, добавила она, показало, что «плюрализм сработал» и что Израиль «открыт для перемен».

Но Авиноам Бар-Йосеф, президент находящегося в Иерусалиме Института планирования еврейской народной политики, отметил, что многие израильские евреи, хотя сами не соблюдают религиозные нормы, приняли традиционный истеблишмент, сектор, который он назвал «ортодоксальными атеистами» или «светскими людьми». Православный ».

«Мы живем в государстве и хотим единой системы», — сказал он, тогда как за границей «есть желание привести в палатку всех, кто чувствует себя евреем.

Г-н Бар-Йосеф сказал, что он ожидает, что многие израильские семьи будут праздновать бар-мицву в новом молитвенном отделении, где они могут быть вместе. Но когда дело доходит до брака, который влияет на статус детей, он сказал: «Большинство предпочитает, чтобы брак заключался по системе, а сегодня система — это раввинат».

Стена Плача в Иерусалиме

Это известно на иврите как Котел Ха-Маарави. Ранее европейские наблюдатели называли его «Стеной плача», потому что на протяжении веков евреи приходили сюда, чтобы оплакивать потерю своего храма.Это самое святое из еврейских мест, остаток монументальной подпорной стены Ирода, которая окружает и до сих пор поддерживает Храмовую гору.

На протяжении веков стена стояла на 18 м (59 футов) над уровнем земли и на 27 м (89 футов) в длину, возвышаясь над узкой аллеей шириной 3,6 м (12 футов), которая могла вместить только несколько сотен плотно расположенных поклонники. В 1967 году, сразу после Шестидневной войны, израильтяне снесли бульдозером Квартал мавров, обращенный к стене, чтобы создать площадь, способную вместить десятки тысяч паломников.Они также сделали стену примерно на 2 метра (7 футов) выше, выкопав при строительстве площади и обнажив еще два яруса каменных плит Стены (квадратные камни), которые веками были погребены под обломками. В южном конце Стены, вдали от места, предназначенного для молитв и богослужений, археологи с 1967 года обнаружили впечатляющие останки различных периодов.

В молитвенной части Западной стены из верхних трещин растет трава. Нижние трещины меловых желто-белых блоков были забиты клочками бумаги с молитвами.Можно увидеть, как ортодоксальные евреи стоят у стены, поют и раскачиваются. Посетители всех религий могут подойти к Стене и тихо помолиться у нее (и Папа Иоанн Павел II, и Далай-лама пришли помолиться сюда как паломники). Мужчины, которые хотят пройти к Стене, должны носить шляпу или бесплатно взять головной убор из ящика у входа в молельную зону. Женщины могут позаимствовать шали и накидки для коротких юбок, но лучше всего носить длинную юбку с длинными рукавами. Отдельная секция в крайнем правом углу Стены Плача предназначена для женщин, которым не разрешается заходить в мужскую секцию в соответствии с традициями ортодоксальных евреев.В некоторые дни вы можете встретить несколько профессиональных нищих, которые могут затруднить посещение Стены. Раздача благотворительности во время паломничества — древняя еврейская традиция, но многие путешественники считают, что лучше избегать благотворительности у Стены Плача и вместо этого сделать пожертвование организованной благотворительной организации позднее. Службы здесь проходят ежедневно; в субботу и в некоторые еврейские праздники запрещено фотографировать и курить.

Открытые нижние уровни Стены Плача состоят из огромных прямоугольных тесаных плит или тщательно вырезанных камней, каждый из которых украшен только углубленными границами, типичными для каменной кладки эпохи Ирода.Стороны этих монументальных тесаных плит были вырезаны с такой точностью, что они идеально прилегают друг к другу и друг на друга без использования раствора. За тысячелетия тонкие прямые линии и края некоторых плиток стали размытыми.

Стена была построена царем Иродом незадолго до времен Иисуса и является частью структуры, в которой сохранилась западная часть Храмовой горы и огромная искусственная церемониальная площадь, созданная Иродом на самой Храмовой горе. Эти подпорные (а также оборонительные) стены окружают западную, южную и восточную стороны Храмовой горы.Самый большой из тесаных плит имеет высоту 3,6 м (12 футов), длину 14 м (46 футов) и весит приблизительно 400 тонн. По словам Иосифа Флавия, римско-еврейского историка, строительство стен заняло 11 лет, в течение которых дождь в Иерусалиме шел только по ночам, чтобы не мешать рабочим движениям.

В правом углу женской молитвенной зоны, рядом с выступающим новым зданием, вы можете увидеть участок Стены, состоящий из маленьких грубых камней. Эти камни блокируют фрагмент двери эпохи Ирода на Храмовую гору, которая сегодня называется Ворота Барклая, в честь американского консула 19 века, который первым идентифицировал ее.К югу от земляного пандуса, ведущего на Храмовую гору, можно увидеть выступающий из стены фрагмент большой каменной кладки. Это Арка Робинсона, — все, что осталось от большой лестницы, установленной на арках, которая проходила над оживленной рыночной улицей у подножия Западной стены и вела прямо в Великую Стоу на южной стороне Храмовой горы.

Стена Плача на самом деле намного выше и длиннее той части, которую вы можете увидеть сегодня. Чтобы понять, насколько высока была первоначальная постройка и каков был уровень земли 2000 лет назад, войдите в дверной проем, расположенный между мужскими туалетами и телефонами-автоматами на северной стороне площади.И мужчины, и женщины могут входить бесплатно по запросу в воскресенье, вторник и среду с 8:30 до 15:00, в понедельник и четверг с 12:30 до 15:00 и в пятницу с 8:30 до полудня; выходной — суббота. Войдите в темный лабиринт хранилищ и комнат, ловушек (теперь безопасных благодаря лампам, решеткам и преградам) и проходов. Внутри хорошо видно продолжение Стены. Вдоль стены проложены валы, чтобы показать ее истинную глубину. Арки в этой искусственной пещере относятся к разным эпохам, начиная от Ирода (37 г. до н. Э.).C.-A.D. 70) крестоносцу (1100-1244). Платформа находится за молельной комнатой, заполненной православными верующими. Молитвенная комната закрыта для женщин, за исключением смотровой площадки.

Специальную прогулку в недавно раскопанные туннели вдоль Стены Плача можно организовать, записавшись на прием в Фонд Наследия Стены Плача (тел. 02 / 627-1333; www.thekotel.org). Вход — 30 шек. специальные туры оплачиваются отдельно.

Примечание : Эта информация была точной на момент публикации, но может быть изменена без предварительного уведомления.Перед планированием поездки обязательно подтвердите все цены и детали непосредственно у соответствующих компаний.

Раскрыто: секретное предложение арабского принца продать евреям Стену Плача

29 августа 1929 года принц Мохамед Али-паша, дядя и будущий регент короля Египта Фарука, вошел в посольство Великобритании в Стамбуле и вручил письмо британскому послу сэру Джорджу Клерку. Письмо было адресовано британскому верховному комиссару по Палестине сэру Джону Ченслеру.Князь попросил посла Клерка переслать письмо канцлеру в Иерусалим.

Принц написал и подписал письмо менее чем через неделю после шокирующей резни 24 августа 1929 года в Хевроне, после месяцев роста напряженности у Западной стены (Стены плача). Письмо началось с сожаления о насилии, а принц выразил надежду, что арабы и евреи смогут урегулировать свои разногласия мирным путем. Тогда принц сделал потрясающее предложение:

Мое предложение решения состоит в том, что вместо того, чтобы бороться или действовать несправедливо со стороны одной или другой стороны, было бы бесконечно лучше прийти к взаимопониманию.Возможно, мусульмане захотят принять денежную сумму, которая поможет им сделать добро для общества, и, поскольку евреи богаты, если эта вещь [Стена Плача] так им нужна, то, по-видимому, нет причин, по которым они должны не платите за это. Если бы это можно было сделать, это позволило бы избежать принуждения и, возможно, несправедливости по отношению к той или иной стороне. Конечно, я уверен, что мусульмане и арабы не примут небольшую сумму, такую ​​как 10 000 фунтов стерлингов или даже 20 000 фунтов стерлингов, по делу, в котором их честь до сих пор замешана… Пусть они дадут 100 000 фунтов стерлингов, и я уверен, что это урегулирует разницу.

Это история о неожиданном предложении принца Мохаммеда Али-паши продать евреям Стена Плача, впервые раскрытом здесь.

***

Храмовая гора и Стена Плача сегодня представляют собой определяющие религиозные символы арабо-израильского конфликта. То же самое было в 1920-х годах, после британского завоевания Палестины. На протяжении 1920-х годов мусульмане и евреи неоднократно сталкивались из-за стены.

Евреи заявили права на молитву у Стены, единственного сохранившегося остатка древних Храмов и самого святого и самого священного места для молитв евреев.Со времен римского завоевания евреи почти непрерывно молились у Стены или возле нее.

«Мухаммеды могут быть готовы принять денежную сумму, которая поможет им делать добро для общества, и, поскольку евреи богаты, если эта вещь [Стена Плача] так им так нужна, кажется, нет причин. почему они не должны платить за это?

Мусульмане, со своей стороны, также считали Стену (или Бурак, названный в честь коня Мухаммеда, которого ангел Гавриил, согласно мусульманской легенде, привязал к Стене в конце небесного путешествия Мухаммеда из Мекки) как исламское святое место. это было выделено как собственность Wakf почти тысячелетие назад.Мусульмане заявили о своей абсолютной собственности как на Стену, так и на узкую полосу тротуара, обращенную к Стене. До 1967 года, как показано на следующей фотографии, тротуар был зажат между стеной с одной стороны и районом небольших жилищ, известным как «квартал Мограби», с другой стороны:

Западная стена и узкая полоса тротуара, конец XIX века (Библиотека Конгресса).

Мусульмане отказались предоставить евреям какое-либо право молиться у Стены, опасаясь, что евреи воспользуются этим как клином, чтобы посягнуть на мусульманскую собственность и в конечном итоге захватить контроль над всей территорией Храмовой горы.Во времена Османской империи евреи платили небольшие взятки, чтобы поставить стулья и скамейки к Стене, даже несмотря на то, что османские власти издали официальные постановления, запрещающие такую ​​практику, только в 1911 году.

После того, как британцы захватили Иерусалим в декабре 1917 года, генерал Алленби немедленно пообещал соблюдать так называемый Статус-кво, преобладающий в Святых местах. Обещание Алленби стало юридической концепцией пятью годами позже в статье 13 Мандата для Палестины, требующей от британцев «сохранять существующие права» на Святые места.

Вскоре британцы оказались в середине между противоречащими еврейскими и мусульманскими заявлениями о правах и претензиями на Стену Плача и тротуар, обращенный к Стене. Подмандатные власти изо всех сил пытались обеспечить шаткий статус-кво, который преобладал во времена Османской империи, когда евреям было разрешено произносить индивидуальные молитвы у Стены, но не разрешалось предпринимать какие-либо шаги, которые можно было бы рассматривать как утверждение символического владения Стеной. Таким образом, британцы ввели в действие турецкий запрет евреям приносить к Стене стулья и скамейки, а также большинство других принадлежностей для совместной молитвы.

солдата Еврейского легиона у Западной стены после британского завоевания Иерусалима, 1917 г. (общественное достояние)

Напряженность вызвала споры у Стены во время Пасхи 1922 года, Йом Киппура 1923 года и Йом Кипура 1925 года. Наиболее заметное противостояние произошло в Йом Киппур 1928 года, когда британский заместитель окружного комиссара Иерусалима Э. Кейт-Роуч приказал насильственно выселить экрана (мехица), который евреи установили на тротуаре перед Стеной, чтобы отделить мужчин от женщин, заставив евреев подать гневный протест в Лигу Наций.Напряженность продолжала нарастать в 1929 году, когда муфтий Хадж Амин аль-Хусейни развернул так называемую кампанию Бурака, чтобы активизировать мусульманские и арабские националистические настроения вокруг спора о стене. Евреи также сформировали группы для «защиты» своих заявленных прав на Стену.

Напряжение достигло точки кипения и переросло в насилие в августе 1929 года. В день праздника Тиша б’Ав (15 августа) 1929 года группа еврейской молодежи прошла маршем к Стене, где они подняли бело-голубой флаг, и послушали краткую речь один из их лидеров и спел Хатикву.На следующий день, в день рождения пророка Мухаммеда, мусульмане провели контрдемонстрацию. Мусульманская демонстрация быстро переросла в насилие, в результате чего несколько евреев были убиты за пределами Старого города. Насилие продолжалось всю следующую неделю, кульминацией которой стала резня в Хевроне 24 августа 1929 года, когда было зарезано около 60 евреев.

евреев бегут из Старого города Иерусалима, август 1929 г. (Библиотека Конгресса США / Public Domain)

В то время как история жестоких столкновений у Стены в 1920-х годах рассказывалась много раз, менее известными были различные попытки евреев и британцев заключить сделку с мусульманами о покупке территории перед Стеной и Стеной. сам.

Сэр Рональд Сторрс (Библиотека Конгресса / общественное достояние)

Весной 1918 года, например, Хаим Вейцман обратился к британскому военному правительству с просьбой о покупке стены и тротуара, а также жилищ Мограби. Военный губернатор сэр Рональд Сторрс поделился этой идеей с мусульманским сообществом. Сторрс сообщил, что мусульмане обиделись, и «было бы серьезной политической ошибкой со стороны военного правительства вообще поднимать этот вопрос».

В августе 1918 года другой британский чиновник, бригадный генерал сэр Гилберт Клейтон, сказал мусульманам, что они могут получить «большую сумму денег за собственность, которая сегодня малоценна.Однако мусульмане выступали против любой подобной инициативы, опасаясь, что это станет первым шагом к вторжению евреев на Храмовую гору.

В октябре 1918 года Клейтон уведомил Лондон о несанкционированной попытке евреев купить стену, что препятствовало продолжающимся тихим усилиям Клейтона по убеждению арабов рассмотреть возможность продажи стены:

«Вплоть до недавнего времени не было признаков того, что мусульманские высокопоставленные лица и знатные люди начали восхищаться аргументами, подробно объясненными им в пользу схемы [покупки евреями стены].Безнадежность … получения средств для реализации … восстановления Харам-эс-Шарифа, возможность пополнения казны Вакфа и, таким образом, содействия мусульманскому образованию либерального масштаба, сравнительная неважность и убогость зданий и их [марокканских] жителей участка, скрытый страх, что в один прекрасный день у них может быть даром отдать (в виде плана благоустройства города или иным образом) то, за что они теперь получат очень большую сумму денег — эти и множество других соображений, казалось, изменять отношение «непопоссумов» к критическому осмыслению и страху перед воздействием на местный и общий исламский мир.Однако с того момента, как иерусалимский еврей явно предпринял попытку (несомненно, без ведома сионистской комиссии) вступить в прямой материальный контакт с мусульманами, началось нечто, приближающееся к панике, и с этого дня все пошло на убыль. от плохого к худшему в том, что касается сионистских надежд в этом отношении ».

В 1926 году евреи начали покупать недвижимость перед Стеной в качестве первого шага к приобретению всего района Мограби и, в конечном итоге, самой Стены.В начале октября 1928 года сионистский чиновник из Иерусалима Фредерик Киш в конфиденциальном письме к сионистской исполнительной власти в Лондоне предложил заставить мусульман продать тротуар и район Мограби евреям за 100 000 фунтов стерлингов «в обмен на это». для другого подходящего района в Старом городе, с неизбежной добавкой наличных денег в пользу властей Вакфа ».

Но эти усилия, как и предыдущие, ни к чему не привели.

Три уникальных инициативы

Однако внезапно, сразу после резни в Хевроне, возникли три новых инициативы.Хотя ни одна из этих новых инициатив не увенчалась успехом, их близость друг к другу и драматический характер их представления делают их, особенно предложение принца Мохамеда Али-паши, уникальными в истории подмандатной Палестины.

Первая инициатива исходила от известного египетского еврея, барона Феликса де Менасса, президента израильской общины в Александрии. 26 августа 1929 года, всего через два дня после резни в Хевроне, Менассе вошел в посольство Великобритании в Париже и встретился с Адрианом Холманом, вторым секретарем посольства.Позже в тот же день Холман телеграфировал в Министерство иностранных дел в Лондоне и сообщил следующее:

«[Менассе] довольно подробно объяснил мне, что частые случаи беспорядков у Стены Плача были вызваны тем фактом, что здания, окружающие Стену, находились в руках мусульман и всегда находились под пристальным вниманием британского правительства. как носящие религиозный характер. Следовательно, для евреев всегда оказывалось невозможным купить указанные здания и, таким образом, предотвратить неприятности в будущем.Он утверждал, что здания были чисто гражданскими, а не религиозными, и что настоящий момент может быть благоприятным для британского правительства, чтобы пересмотреть возможность покупки зданий для сноса или других целей еврейской общиной. Он был уверен, что если это будет сделано, еврейская община всего мира легко сможет найти необходимую сумму денег ».

Джордж У. Ренделл из Восточного отдела министерства иностранных дел ответил на телеграмму Холмана 7 сентября, отметив, что мусульмане считают Стену религиозным объектом и не желают продавать соседние дома евреям.Ренделл пролил холодную воду на эту идею, добавив: «[t] Колониальное управление, я думаю, знакомо с преимуществами и трудностями решения в духе предложения барона де Менасса, и видя, насколько они перегружены работой. В момент, когда речь идет о различных ближневосточных кризисах, я не добавляю к их переписке, передавая им это предложение ».

Д-р Хаим Вейцманн. (AP Photo 1938)

Менассе отправил Вейцманну рукописное письмо на французском языке, в котором сообщил о его встрече с Холманом в британском посольстве в Париже.Менассе писал: «J’ai la убеждение c’est le moment психологический перевод tout l’argent needaire, si jamais les Juifs deraint acheter ce Wakf…» («Я убежден, что если евреи когда-нибудь собираются купить этот вакф, Это, с психологической точки зрения, подходящее время, чтобы найти все необходимые деньги… ») Не было найдено никаких записей, указывающих на то, действовал ли Менасче от имени Вейцмана или же Вейцман когда-либо отвечал Менассе.

Вторая инициатива исходила от Пинхаса Рутенберга, управляющего директора компании Palestine Electric Corporation.29 августа 1929 года, через три дня после встречи Менасса в посольстве Великобритании в Париже, Рутенберг направил письмо лорду Редингу (ранее известному как Руфус Айзекс, еврей и председатель компании Palestine Electric Corporation), призывая британское правительство экспроприировать всю территорию перед Стеной Плача, чтобы создать «подходящее и достойное место для еврейской молитвы».

Это был не первый случай экспроприации, но никогда на таком высоком уровне. Рутенберг был выдающимся еврейским бизнесменом в Палестине и будущим председателем Ваад Леуми.Лорд Ридинг довел дело до высшего уровня британского правительства, на следующий день направив письмо Рутенберга премьер-министру Рамси Макдональду с сопроводительным письмом поддержки:

«Поэтому я искренне заявляю, что необходимо принять необходимые меры как можно скорее, чтобы полностью положить конец этой причине спора путем экспроприации более обширной территории, как это было предложено г-ном Рутенбергом в его письме ко мне. Я понимаю, что этого можно добиться без вмешательства в какую-либо часть мусульманской Святой Земли.’»

Но ничего не вышло из предложения Рутенберга об экспроприации. Управление по делам колоний отреагировало отрицательно, отметив, что «настоящее время не подходит для рассмотрения вопроса о принудительной экспроприации … Помимо юридического аспекта, такие действия вызвали бы сильное возмущение у мусульман, и до сих пор мы придерживались линии, согласно которой экспроприация запрещена. вопрос.»

Кроме того, Верховный комиссар Канцлер уже сообщил Постоянной комиссии по мандатам (ЧВК) Лиги Наций в июле 1929 года, что первый вывод, к которому он пришел после прибытия в Палестину в качестве Верховного комиссара и изучения вопроса о Стене Плача, заключался в том, что «необходимо не … быть попыткой экспроприировать в пользу евреев площадь тротуара перед Стеной.”

Муфтий Иерусалима Хадж Амин аль-Хусейни (Библиотека Конгресса / общественное достояние)

Однако на том же заседании ЧВК канцлер сообщил, что он лично просил муфтия рассмотреть возможность продажи жилищ Мограби («жалкие лачуги», как он их описывал) евреям, предполагая, что евреи заплатят за переселение жителей Мограби в более высокие места. жилье в другом месте. Канцлер объяснил, что евреи смогут «сделать там двор, окруженный лоджией, где они смогут молиться в мире и в достойной обстановке.”

Вейцман принял эту идею и имел наготове 70 000 фунтов стерлингов. Но муфтий отклонил этот план даже после того, как канцлер предложил муфтию рассмотреть вопрос о непрямой продаже, в соответствии с которой муфтий передал бы собственность мандатному правительству в качестве посредника, которое затем завершило бы продажу евреям, тем самым позволяя муфтию не выглядеть как если бы он продал мусульманскую собственность евреям.

Беспрецедентное предложение

В третьей инициативе участвовал принц Египта Мохамед Али-паша.Али-паша построил знаменитый дворец Маниалов на острове Рода на реке Нил в Каире. Принц был дядей и будущим регентом Фарука, будущего короля Египта. Те, кто знал Али-пашу, считали его «очень либерально настроенным человеком» с «изысканной манерой поведения». Сторрс описал Али-пашу в своих мемуарах как «принца Мухаммеда, впоследствии регента, с его огромным« счастливым »изумрудным кольцом, возрожденным восточным великолепием его дворца манов, его учтивой осанкой и изящным развлечением; его прекрасная преданность матери.Еврейский адвокат из Александрии Алек Александер однажды охарактеризовал Али-пашу как «единственного человека, который мог бы использовать свои добрые услуги для установления мира между мусульманами и евреями».

Принц Мохамед Али-паша (общественное достояние)

По удивительному историческому совпадению Али-паша вышел на сцену 29 августа 1929 года, в тот же день, когда Рутенберг отправил свое письмо лорду Редингу, и всего через три дня после встречи Менасса с Холменом в посольстве Великобритании в Париже.
В тот роковой день 29 августа 1929 года Али-паша, находясь с визитом в Стамбуле, вручил послу Великобритании в Турции сэру Джорджу Клерку письмо на имя Верховного комиссара-канцлера в Иерусалиме.В письме содержалось потрясающее предложение Али-паши по урегулированию мусульманско-еврейского спора по поводу Стены Плача:

«Услышав о проблемах, происходящих в Палестине между евреями и мусульманами, и имея определенное представление об арабских и мусульманских устремлениях, я подумал, что мог бы быть полезным, изложив предложение, с помощью которого эта ссора, возможно, могла бы закончиться мирным путем.

Магометане и арабы, будучи хозяевами в Палестине более тысячи лет, борются за свою честь и не хотят терять ничего, что они приобрели как собственность.Они опасаются, что либо через административные каналы, либо с помощью силы они будут вынуждены в конечном итоге отказаться от прав, которыми они так долго пользовались.

Всем известно, что в законодательстве каждой страны по истечении определенного срока устанавливаются права собственности. В данном случае права мусульман вернулись на тысячу лет назад.

Мое предложение решения состоит в том, что вместо того, чтобы бороться или действовать несправедливо со стороны одной или другой стороны, было бы бесконечно лучше прийти к взаимопониманию.Возможно, мусульмане захотят принять денежную сумму, которая поможет им делать добро для общества, и, поскольку евреи богаты, если они так сильно желают этого, кажется, нет причин, по которым они не должны платить за это. Если бы это можно было сделать, это позволило бы избежать принуждения и, возможно, несправедливости по отношению к той или иной стороне.

Конечно, я уверен, что мусульмане и арабы не примут небольшую сумму, такую ​​как 10 000 фунтов стерлингов или даже 20 000 фунтов стерлингов, за дело, в которое их честь до сих пор вовлечена.В Цюрихе сионисты собрали для Палестины 240 000 фунтов стерлингов. Пусть они дадут 100 000 фунтов, и я уверен, что это урегулирует разницу ».

Хотя в письме конкретно не упоминается «продажа» стены, Али-паша ясно дал понять на встрече с послом Клерком, что продажа стены была именно его намерением. Согласно воспоминаниям Клерка об их разговоре, Али-паша «представил [тед] предложение, которое, по его мнению, могло бы дать решение вопроса о Стене Плача в Иерусалиме»; в частности, «идея о том, что евреи покупают Стену.”

Письмо Али-паши было необычным. Никто в мусульманском мире раньше — или с тех пор — не предлагал продать евреям Стену Плача. Конечно, Али-паша никогда не говорил об этом никому в мусульманском мире, так как он мирно прожил еще почти три десятилетия

Но посол Клерк так и не переправил письмо Али-паши канцлеру Верховного комиссара в Иерусалиме. Вместо этого клерк отправил письмо Али-паши непосредственно в Министерство иностранных дел в Лондоне вместе с сопроводительной запиской, в которой добавлялось его собственное наблюдение о том, что «идея покупки евреями стены уже давно рассматривается и отвергается, а недавние события вряд ли благоприятствуют этой идее. мусульман приняли даже такую ​​причудливую цену, как 100 000 фунтов стерлингов, предполагая, что евреи были готовы предложить эту сумму.”

Министерство иностранных дел хранило оригинал сопроводительного письма Клерка в своих файлах вместе с копией письма Али-паши. Министерство иностранных дел сделало следующую запись в файле письма принца:

Запись в Досье Министерства иностранных дел, E 4557/204/65 (3 сентября 1929 г.; фото автора).

У. Л. Найт из министерства иностранных дел несколько дней спустя сделал саркастическую рукописную запись в досье:

«Как видно из последнего абзаца. письма принца о том, что, хотя иерусалимские арабы не захотят продавать свою честь дешево, они, вероятно, будут готовы сделать это за 100 000 фунтов стерлингов! »

Запись в досье Министерства иностранных дел, E 4557/204/65 (10 сентября 1929 г., фото автора).

Позднее министерство иностранных дел внесло письмо принца в свой официальный указатель за 1929 год как: «Предлагаемая продажа стены евреям мусульманами: предложение принца Мохаммеда Али-паши»:

Указатель Министерства иностранных дел, 1929 г. (фото автора).

Министерство иностранных дел отправило оригинал письма Али-паши вместе с визитной карточкой, которую Али-паша дал послу клерку, в Управление по делам колоний, где оба предмета были спрятаны в конверт и хранились на следующие 90 лет.

Визитная карточка принца, врученная послу Великобритании в Турции сэру Джорджу Клерку 29 августа 1929 года (CO 733/163/5, Британский национальный архив, Лондон; фото автора).

Письмо Али-паши было необычным. Никто в мусульманском мире раньше — или с тех пор — не предлагал продать евреям Стену Плача. Разумеется, Али-паша никогда не говорил об этом никому в мусульманском мире, так как он мирно прожил еще почти три десятилетия. Также нет никаких доказательств того, что у него были какие-либо полномочия от мусульманских властей в Иерусалиме, чтобы сделать предложение.Но его письмо, тем не менее, представляет собой необычный и смелый — если не несколько донкихотский — шаг, который предпринял очень известный араб и будущий регент короля Египта так скоро после августовских беспорядков 1929 года.

Письмо также серьезно подрывает претензии мусульман относительно святости Бурака. Наверняка Али-паша никогда бы не подумал о продаже евреям по-настоящему священных мусульманских святынь, таких как Купол Скалы или мечеть Аль-Акса. Ясно, что он не считал Стену Плача даже второстепенным мусульманским религиозным объектом.Действительно, не существует никаких свидетельств какой-либо мусульманской молитвы или почитания в Бураке после завоевания Иерусалима мусульманами 7-го века.

Более того, во время судебного процесса 1930 года под председательством трех судей, утвержденных Лигой Наций, на котором мусульмане выступали против евреев в отношении их соответствующих прав и притязаний на Стену, еврейская сторона представила доказательства того, что мусульмане неоднократно оскверняли Стену и тротуар. Доктор Мордехай Элиаш, проживающий в Иерусалиме юрист, представляющий еврейскую сторону, сказал в своем вступительном слове следующее (страницы 53-54 стенограммы, единственная сохранившаяся копия находится в Королевском колледже в Лондоне):

«Вам будут представлены доказательства того, что Стена неоднократно осквернялась, фактически размазывая человеческие экскременты по ее камням.Муграби всегда позволяли скапливаться там грязи и мусору, в то время как евреи и организованные общины снова и снова платили за подметание и уборку территории перед Стеной, и вам будет показано, что это было через евреев. вмешательство, чтобы канализационный сток не был проложен близко к стене… »

В любом случае не было обнаружено никаких записей о каких-либо дальнейших действиях Али-паши или британского правительства в отношении предложения Али-паши, а также нет никаких доказательств в файлах канцлера или его дневниках, подтверждающих или даже намекающих на то, что он когда-либо знал о существовании письма.

Оригинал письма Али-паши, содержащего единственное предложение арабов продать Стену евреям, хранился в архивах Управления по делам колоний в течение следующих 90 лет.

Письмо принца Али-паши от 29 августа 1929 г. (CO 733/163/5, Британский национальный архив, Лондон; фото автора).

Письмо принца Али-паши от 29 августа 1929 г. (CO 733/163/5, Британский национальный архив, Лондон; фото автора).

Два ведущих израильских историка эпохи Мандата, профессор Мотти Голани из Тель-Авивского университета и профессор Хиллель Коэн из Еврейского университета Иерусалима, изучили письмо Али-паши и связанные с ним документы по просьбе автора в прошлом году.Оба профессора заявили, что не знали ни о письме Али-паши, ни о каких-либо предшествующих публикациях, в которых оно упоминалось. Голани назвал это «крупным открытием». Сначала Коэн отметил отсутствие какого-либо конкретного упоминания о «продаже» стены в тексте письма Али-паши, но, прочитав сопроводительное письмо Клерка в министерство иностранных дел, Коэн признал, что письмо Али-паши действительно содержало неявное предложение продать стену.

Остается один нерешенный вопрос: возможно ли, чтобы Али-паша и Менасче знали об инициативах друг друга? Два очень известных египтянина, один мусульманин и один еврей, в течение трех дней друг с другом по отдельности обратились к британским посольствам в Стамбуле и Париже, чтобы продвигать идею покупки евреями Стены Плача и окрестностей.Возможно, они скоординировали свои усилия и организовали их как можно тщательнее, чтобы избежать обнаружения. Или, возможно, ни один из них не имел представления о деятельности другого, и их визиты в посольства Великобритании в Париже (понедельник) и Стамбуле (четверг) на той же неделе были чисто случайными. Мы оставим эту тайну другим людям.

В любом случае письмо принца Мохаммеда Али-паши является замечательным свидетельством храбрости и творчества этого вежливого и светского египетского принца, который с большим риском для себя выступил с инициативой по установлению мира для мусульман и евреев Подмандатной Палестины.

Закон и арабо-израильский конфликт Стивена Зипперштейна

Письмо принца, скрытое в архивах Управления по делам колоний в течение последних 90 лет, теперь может с гордостью занять достойное место в истории.

********

Стивен Э. Зипперштейн — автор будущей книги «Закон и арабо-израильский конфликт: испытания Палестины» (Рутледж, март 2020 г.), на основе которой эта статья. Зипперштейн, бывший федеральный прокурор Соединенных Штатов, является старшим научным сотрудником Центра развития Ближнего Востока Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе.Он также преподает в программе глобальных исследований Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе и в Школе по связям с общественностью и в качестве приглашенного профессора на юридическом факультете Бухмана Тель-Авивского университета.

(Авторские права Стивен Э. Ципперштейн, 2020)

Десятки тысяч человек молятся у Западной стены в Старом городе Иерусалима в молитвах Селихот (прощение) рано утром 27 сентября 2019 г. (Mendy Hechtman / Flash90)

Наследие, национализм и меняющийся символизм Стены Плача в JSTOR

Абстрактный

В статье анализируется трансформация территории Стены Плача после 1967 г.Стена рассматривалась с точки зрения архитектуры и планирования, отражая городские преобразования, подчеркивающие ее «вечное» центральное положение. Роль Стены в формировании израильской национальной идентичности обсуждалась через призму недавних теорий исследований наследия, утверждается, что Израилю нужны были физические, материальные символы, чтобы поддерживать свои притязания на город, и что реконструкция всей территории, определяемой как «Еврейский квартал», и особенно создание большой площади перед Стеной Плача, должны были дать Государству Израиль «неопровержимое» доказательство его исторических прав на город.Эта статья представляет собой изменения в зоне, отобранной в Mur des Lamentations, апрель 1967. Dans le cadre d’une réflexion menée à l’échelle de l’ensemble de la vieille ville de Jérusalem, le Mur a été analysis du point de vue architecture et al. urbain en soulignant les transformations qu’il subies afin de devenir l’élément clé de la «capitale éternelle» du pays. Les études récentes sur le concept de patrimoine ont fourni les основы théoriques de cette analysis du Mur dans la education de l’identité nationalale israélienne.L’article affirme que l’État d’Israël avait besoin de Symboles Physiques et Pantibles qui puissent подтверждающий сын права владения виль и душа комментарий к реконструкции единого секретного жилого дома «Quartier Juif», ainsi que создание большой эспланады, созданной с помощью Mur des Lamentations, созданной для создания «неоспоримых» исторических прав Израэля в Виль-де-Хрусалем. Este artículo pone el foco en los cambios desde 1967 en el espacio delante del Muro de las Lamentaciones.contextualizado en una reflexion includes toda la ciudad vieja de Jerusalén; Эль-Муро-эс-экзаменато-де-эль-пунто-де-Виста архитектурного и городского, центрандос-ла-аналисис-ан-лас-трансформация, суфрио для преобразованных ан-эль-элементов клаве де-ла-капитала «Вечность» в Израиле. La researchación reciente del concept de patrimonio es la base teorica de esta anâlisis del papel del Muro en la formación de la identitydad nacional israelt. El artículo afirma que el Estado de Israel carecta de stmbolos ftsicos tangibles para poder sostener su derecho de propiedad de la ciudad.El articulo alega que la reconstruccion de todo el Barrio Judío de la ciudad vieja y la creación de una plaza ancha delante del Muro de las Lamentaciones tenían como objetivo ser pruebas unbatibles de los derechos históricos de Israel de la Ciudad de la Ciudad de la Ciudad de la Ciudad de la Ciuda de Israel.

Информация о журнале

Созданный в 1956 году и в настоящее время публикуемый Editions de l’EHESS, Archives de Sciences Sociales des Religions преследует трехчастную цель: продвигать сравнительную перспективу, расширенную для всех религий, как живых, так и мертвых; поощрять сотрудничество между всеми общественными науками, чтобы пролить свет на многие аспекты феномена религии; и приветствовать экспозицию теоретических достижений в исследованиях.Журнал двуязычный (французский и английский), а иногда и трехъязычный (испанский). Издает два тематических и два библиографических выпуска в год.

Информация об издателе Миссия

Éditions de la ‘EHESS заключается в повышении осведомленности и распространении требовательных и инновационных исследований среди научного сообщества и любознательной аудитории социальных наук. В соответствии с экспериментальной традицией École des Hautes Études en Sciences Sociales, они участвуют в исследовании новых областей знаний и работают над интеллектуальным проектом социальных наук множеством способов, областей и периодов, которые организуют эти дисциплины. .Les Éditions de l’EHESS ont pour mission de faire connaître et diffuser, auprès de la communauté scientifique et d’un public curieux des Sciences sociales, des recherches exigeantes et novatrices. В соответствии с экспериментальной традицией Школы высоких исследований в области социальных наук, участие в исследовании новых полей знаний и трудностей в рамках интеллектуального проекта социальных наук, во множестве различных образовательных и социальных наук. спокойные организационные дисциплины.

Что находится под Храмовой горой? | История

Немусульмане используют деревянную рампу, чтобы войти в комплекс, где находятся позолоченный Купол Скалы, исламский храм и Стена Плача, священная для евреев. Полярная звезда

Моя работа в качестве археолога-любителя началась однажды утром на южном склоне горы Скопус, холма на северной окраине Иерусалима. Внутри большой оранжереи, покрытой пластиковыми листами с надписью «Операция по спасению Храмовой горы», женщина из Бостона по имени Фрэнки Снайдер — доброволец, ставший штатным сотрудником — привела меня к трем рядам черных пластиковых ведер, каждое из которых наполовину заполнено камнями и галькой, затем указал на дюжину ширм в деревянных каркасах, установленных на пластиковых подставках.Моя работа, по ее словам, заключалась в том, чтобы выгрузить каждое ведро на сетку, смыть всю землю водой из садового шланга, а затем вычистить все, что может иметь потенциально важное значение.

Это было не так просто, как кажется. Кусок того, что выглядело как конгломерат, оказался штукатуркой, использованной для облицовки цистерн во времена Ирода Великого, около 2000 лет назад. Когда я отбросил осколок зеленого стекла, который, как мне показалось, был от бутылки безалкогольного напитка, Снайдер схватил его. «Обратите внимание на пузыри», — сказала она мне, поднося пузырек к свету.«Это указывает на то, что это старинное стекло, потому что в то время температура в духовке не была такой высокой, как сейчас».

Постепенно я освоился. Я заметил ручку древнего гончарного изделия с углублением для поддержки большого пальца. Я нашел монету с острыми краями, отчеканенную более 1500 лет назад и имеющую профиль византийского императора. Я также нашел осколок стекла от того, что могло быть только бутылкой Heineken — напоминание о том, что Храмовая гора также была ареной менее исторических событий.

Обрывки и концы, которые я собирал, являются плодами одного из самых интригующих археологических начинаний Израиля: детального анализа обломков, вывезенных на грузовиках с Храмовой горы, великолепного здания, которое служило верным символом Божьей славы. в течение 3000 лет и остается перекрестком трех великих монотеистических религий.

Согласно еврейской традиции, это место, где Бог собрал пыль, чтобы создать Адама, и где Авраам чуть не принес в жертву своего сына Исаака, чтобы доказать свою веру.Царь Соломон, согласно Библии, построил Первый Храм евреев на вершине этой горы около 1000 г. до н.э., но 400 лет спустя он был разрушен войсками под командованием вавилонского царя Навуходоносора, который отправил многих евреев в изгнание. В первом веке до нашей эры Ирод расширил и отремонтировал Второй храм, построенный евреями, вернувшимися после изгнания. Именно здесь, согласно Евангелию от Иоанна, Иисус Христос набросился на менял (а позже был распят в нескольких сотнях ярдов).Римский полководец Тит отомстил еврейским мятежникам, разграбив и сжег Храм в 70 г. н. Э.

У мусульман Храмовая гора называется Харам аш-Шариф (Благородное святилище). Они верят, что именно здесь Пророк Мухаммед вознесся к «Божественному присутствию» на спине крылатого коня — чудесному ночному путешествию, ознаменованному одним из архитектурных триумфов ислама — святыней Купол Скалы. Территориальная награда, занятая или завоеванная многими народами, включая иевуситов, израильтян, вавилонян, греков, персов, римлян, византийцев, первых мусульман, крестоносцев, мамлюков, османов и британцев, — на Храмовой горе было больше знаменательных исторических событий, чем возможно, любые другие 35 акров в мире.Тем не менее, у археологов было мало возможностей искать вещественные доказательства, чтобы отделить легенду от реальности. Во-первых, это место остается местом активного поклонения. Орган, контролирующий комплекс, исламский совет, называемый Вакф, давно запретил археологические раскопки, которые он считает осквернением. За исключением некоторых тайных обследований пещер, цистерн и туннелей, предпринятых европейскими авантюристами в конце 19 века, и некоторых незначительных археологических работ, проводимых британцами с 1938 по 1942 год, когда мечеть Аль-Акса подвергалась ремонту — слои истории под Храмовая гора так и осталась недоступной.

Таким образом, значение тех пластиковых ведер с мусором, которые я видел на горе Скопус.

Сегодня Храмовая гора, обнесенный стеной комплекс в Старом городе Иерусалима, является местом двух великолепных построек: Купола Скалы на севере и мечети Аль-Акса на юге. На юго-западе возвышается Стена Плача — остаток Второго Храма и самое святое место в иудаизме. Примерно в 300 футах от мечети Аль-Акса, в юго-восточном углу комплекса, широкая площадь ведет к подземным сводчатым аркам, которые веками были известны как Конюшни Соломона — вероятно, потому, что тамплиеры, орден рыцарей, имели держали там своих лошадей, когда крестоносцы заняли Иерусалим.В 1996 году вакф преобразовал это место в молитвенный зал, добавив напольную плитку и электрическое освещение. Мусульманские власти заявили, что новое место, названное мечетью Эль-Марвани, было необходимо для размещения дополнительных верующих во время Рамадана и в дождливые дни, которые не позволяли верующим собираться во внутреннем дворе мечети Аль-Акса.

Три года спустя Вакф с одобрения правительства Израиля объявил о планах создания аварийного выхода для мечети Эль-Марвани. Но позже израильские официальные лица обвинили вакф в превышении установленных им полномочий.Вместо небольшого аварийного выхода Вакф выкопал две арки, создав массивный сводчатый вход. При этом бульдозеры вырыли яму длиной более 131 фута и глубиной почти 40 футов. Грузовики увезли сотни тонн земли и мусора.

Израильские археологи и ученые возмутились. Некоторые говорили, что вакф намеренно пытался стереть свидетельства еврейской истории. Другие сочли это преступлением чудовищной халатностью.

«Эта земля была пропитана историей Иерусалима», — говорит Эял Мейрон, историк из Института Бен-Цви по изучению Эрец-Исраэль.«Зубная щетка была бы слишком большой для того, чтобы очистить эту землю, и они сделали это с помощью бульдозеров».

Юсуф Натшех, главный археолог вакуфа, не присутствовал во время операции. Но он сообщил Jerusalem Post , что его коллеги-археологи изучили раскопанный материал и не нашли ничего значимого. Он сказал мне, что израильтяне «преувеличивают» ценность найденных артефактов. И он ощетинился предложением вакфа попытаться уничтожить еврейскую историю. «Каждый камень — это мусульманская разработка», — говорит он.«Если что и было уничтожено, так это мусульманское наследие».

Зачи Цвейг был студентом третьего курса археологии в Университете Бар-Илан, недалеко от Тель-Авива, когда он услышал новости о самосвалах, перевозящих землю с Храмовой горы в долину Кедрон. С помощью однокурсника он собрал 15 добровольцев, которые посетили свалку, где они начали обследование и сбор образцов. Неделю спустя Цвейг представил свои находки — включая фрагменты керамики и керамическую плитку — археологам, посетившим конференцию в университете.Презентация Цвейга разозлила чиновников Израильского управления древностей (IAA). «Это не что иное, как шоу, замаскированное под исследование», — сказал в интервью Jerusalem Post Джон Селигман, археолог Иерусалимского региона IAA. «Забрать эти предметы без разрешения или разрешения было преступлением». Вскоре после этого израильская полиция допросила Цвейга и отпустила его. Однако к тому моменту, по словам Цвейга, его дело привлекло внимание средств массовой информации и его любимого лектора в Бар-Илане — археолога Габи Баркай.

Цвейг призвал Баркая что-то сделать с артефактами. В 2004 году Баркай получил разрешение на поиски земли, отсыпанной в Кедронской долине. Он и Цвейг наняли грузовики, чтобы отвезти его оттуда в национальный парк Эмек-Цурим у подножия горы Скопус, собрали пожертвования для поддержки проекта и наняли людей для проведения просеивания. Проект просеивания Храмовой горы, как его иногда называют, знаменует собой первый раз, когда археологи систематически изучают материал, извлеченный из-под священного комплекса.

Баркай, десять штатных сотрудников и корпус добровольцев, занятых неполный рабочий день, обнаружили множество артефактов, начиная от трех скарабеев (египетских или вдохновленных египетскими рисунками), датируемых вторым тысячелетием до нашей эры, до униформы члена австралийского медицинского корпуса, который был расквартирован вместе с армией британского генерала Эдмунда Алленби после победы над Османской империей в Иерусалиме во время Первой мировой войны. На бронзовой монете, датируемой Великим восстанием против римлян (66-70 гг. фраза: «Свобода Сиона.На серебряной монете, отчеканенной в то время, когда Иерусалимом правили крестоносцы, отчеканено изображение Храма Гроба Господня.

Баркай говорит, что некоторые открытия предоставляют материальные доказательства библейских свидетельств. Фрагменты терракотовых фигурок, датируемых восьмым и шестым веками до нашей эры, могут служить подтверждением отрывка, в котором царь Иосия, правивший в седьмом веке, инициировал реформы, включая кампанию против идолопоклонства. Другие находки бросают вызов давним убеждениям. Например, широко распространено мнение, что первые христиане использовали гору как свалку мусора на развалинах иудейских храмов.Но обилие монет, декоративных распятий и фрагментов колонн, найденных в Византийскую эпоху Иерусалима (380–638 гг. Н. Э.), Позволяет предположить, что здесь были построены некоторые общественные здания. Баркай и его коллеги опубликовали свои основные выводы в двух академических журналах на иврите, и они планируют в конечном итоге опубликовать полный отчет на английском языке.

Но Натшех, главный археолог вакфа, отклоняет находки Баркая, потому что они не были обнаружены in situ в их первоначальных археологических слоях в земле.«Это ничего не стоит», — говорит он о проекте просеивания, добавляя, что Баркай сделал необоснованный вывод, чтобы усилить аргумент Израиля о том, что связи евреев с Храмовой горой старше и сильнее, чем у палестинцев. «Все это служит его политике и его повестке дня», — говорит Натшех.

Безусловно, Гора является горячей точкой ближневосточного конфликта. Израиль захватил Восточный Иерусалим и Старый город у Иордании в 1967 году. Хотя израильтяне видели в этом воссоединение своей древней столицы, палестинцы по-прежнему считают Восточный Иерусалим оккупированной арабской землей (позиция, которую также занимает Организация Объединенных Наций).Храмовая гора сомнительно балансирует между этими противоположными взглядами. Хотя Израиль заявляет о своем политическом суверенитете над комплексом, опекунство остается за Вакфом. Таким образом, израильтяне и палестинцы с осторожностью наблюдают друг за другом на предмет любого изменения статус-кво. Посещение в сентябре 2000 года Храмовой горы израильским политиком Ариэлем Шароном было истолковано палестинцами как провокационное утверждение суверенитета Израиля и помогло разжечь второе восстание интифады, которое, по некоторым оценкам, унесло жизни 6600 человек, как беспорядки. вооруженные столкновения и террористические акты вспыхнули на палестинских территориях и в Израиле.По сути, израильско-палестинский конфликт представляет собой конкурирующие претензии на одну и ту же территорию, и обе стороны полагаются на историю, чтобы доказать, чьи корни в этой стране уходят глубже всего.

Для израильтян эта история началась 3000 лет назад, когда Храмовая гора, которую многие библейские исследователи считали горой в регионе Мориа, упомянутым в Книге Бытия, представляла собой курган неправильной формы, возвышающийся на высоте около 2440 футов среди холмов. Иудейские холмы. Вершина возвышалась над небольшим поселением под названием Джебус, которое примыкало к хребту, окруженному оврагами.Ветхий Завет описывает, как армия под предводительством Давида, второго царя древнего Израиля, прорвала стены Иевуса около 1000 г. до н. Э. Затем Давид построил поблизости дворец и основал свою столицу Иерусалим. На месте гумна на вершине горы, где фермеры отделяли зерна от соломы, Давид построил жертвенный жертвенник. Согласно Второй книге Царств и Первой книге Паралипоменон, сын Давида, Соломон, построил на этом месте Первый Храм (позже известный как Бейт-Хамикдаш).

«Храмовая гора была Парфеноном евреев», — говорит Баркай, описывая, как прихожане должны были подняться по крутой лестнице, чтобы добраться до нее. «Вы почувствуете каждый шаг подъема конечностями и легкими».

Тем не менее, «мы ничего не знаем о Первом Храме, потому что нет никаких следов его физических останков», — говорит Бенджамин Кедар, профессор истории Еврейского университета и председатель совета директоров IAA. Ученые, однако, составили предварительный портрет Бейт-Хамикдаша из описаний в Библии и архитектурных остатков святилищ в других местах региона, построенных в ту же эпоху.Он задуман как комплекс богато расписанных и позолоченных дворов, построенных из кедра, пихты и сандалового дерева. Комнаты должны были быть построены вокруг внутреннего святилища — Святая Святых, — где, как говорили, хранился ковчег завета, сундук из дерева акации, покрытый золотом и содержащий оригинальные Десять Заповедей.

До недавнего времени палестинцы в целом признавали существование Бейт-Хамикдаша. В публикации 1929 года « Краткий путеводитель по Харам аш-Шариф », написанной историком Вакфа Арефом аль Арефом, утверждается, что «идентичность горы с местом, где был построен храм Соломона, неоспорима.Согласно всеобщему мнению, именно здесь Давид построил жертвенник Господу и принес всесожжения и мирные жертвы ». Но в последние десятилетия, на фоне усиливающихся споров по поводу суверенитета Восточного Иерусалима, все большее число палестинских официальных лиц и ученых выражают сомнения. «Я не позволю, чтобы обо мне написали, что я … подтвердил существование так называемого Храма под горой», — сказал палестинский лидер Ясир Арафат президенту Биллу Клинтону на мирных переговорах в Кэмп-Дэвиде в 2000 году.Арафат предположил, что место Храмовой горы могло быть в городе Наблус на Западном берегу, известном в древности как Сихем.

Через пять лет после переговоров в Кэмп-Дэвиде в ходе проекта просеивания Баркай был обнаружен кусок черной глины с оттиском печати, на котором было написано имя на древнееврейском языке: «[Геа] ляху [сын] Иммера». В Книге Иеремии сын Иммера — Пашур — указан как главный администратор Первого Храма. Баркай предполагает, что владельцем печати мог быть брат Пашура.Если так, то это «значительная находка», — говорит он, — первая еврейская надпись периода Первого Храма, найденная на самой горе.

Но Натшех — потягивающий арабский кофе в своем офисе в штаб-квартире Вакфа, 700-летнего бывшего суфийского монастыря в мусульманском квартале Старого города — вызывает сомнения. Он говорит, что также разочарован тем, что Израиль отверг претензии палестинцев на священный комплекс, где, по его словам, присутствие мусульман, за исключением периода крестоносцев (1099-1187 гг. Н.э.), «длится 1400 лет.Натшех не скажет, верит ли он в существование Первого Храма, учитывая нынешний политический климат. «Скажу ли я« да »или« нет », это будет неправильно, — говорит он мне, ерзая. «Я не хочу отвечать».

Согласно свидетельствам современников, вавилонская армия разрушила Первый Храм в 586 г. до н. Э. Ковчег завета исчез, возможно, скрытый от завоевателей. После завоевания Иерусалима персами в 539 г. до н.э. евреи вернулись из изгнания и, согласно Книге Ездры, построили на этом месте Второй Храм.

В первом веке до нашей эры царь Ирод произвел масштабную перестройку Храмовой горы. Он засыпал склоны, окружающие вершину горы, и расширил ее до нынешних размеров. Он заключил святое место в подпорную стену высотой 100 футов, построенную из блоков известняка, добытых на Иерусалимских холмах, и построил гораздо более обширную версию Второго Храма. «Позиция Ирода была такой:« Все, что ты можешь сделать, я могу сделать лучше и больше », — говорит Баркай. «Это было частью его мании величия.Он также хотел соревноваться с Богом ».

Баркай говорит, что он и его сотрудники обнаружили вещественные доказательства, намекающие на величие Второго Храма, включая фрагменты напольной плитки opus sectile — элементы техники времен Ирода, в которой использовался камень разных цветов и формы для создания геометрических узоров. (Описывая храм, древний историк Иосиф Флавий писал о дворе под открытым небом, «выложенном всякими камнями».) Другие открытия могут дать представление о ежедневных религиозных ритуалах — особенно гребни из слоновой кости и кости, которые могли быть использованы для подготовки к ритуальная миква, или очищающая ванна, перед входом в освященное внутреннее пространство двора.

Безоблачным утром я присоединяюсь к историку Мейрону для экскурсии на Храмовую гору. Мы входим в Старый город через Навозные ворота, а затем прибываем на площадь Западной стены. Когда римляне разрушили храм Ирода в 70 году нашей эры, они по частям разрушили подпорную стену. Но камни сверху упали и образовали защитный барьер, сохранивший нижние части стены. Сегодня сотни ортодоксальных евреев собрались для молитвы перед остатками этой стены — ритуал, который, возможно, впервые произошел в четвертом веке нашей эры.D. и практикуется постоянно с начала 16 века, после османского завоевания Иерусалима.

Во времена Османской империи и британского мандата эта территория была лабиринтом арабских домов, и евреи, которые хотели здесь молиться, должны были протиснуться в коридор шириной 12 футов перед камнями Ирода. «Мой отец приходил сюда в детстве и сказал мне:« Мы ходили переулками; мы вошли в дверь; и на нас была стена », — рассказывает мне Мейрон. После того, как Израиль заявил о суверенитете над Восточным Иерусалимом в 1967 году, он снес арабские дома, создав площадь.

Мейрон и я поднимаемся по «временной» деревянной дорожке, ведущей над Стеной Плача к воротам Муграби, единственной точке входа на Храмовую гору для немусульман — и символу того, как любая попытка изменить географию места может нарушить деликатный статус-кво. Израиль возвел деревянную конструкцию после того, как земляной пандус обрушился в 2004 году в результате землетрясения и сильного снегопада. В 2007 году IAA одобрило строительство постоянного моста, который будет протянуться от Навозных ворот Старого города до ворот Муграби.

Но члены как еврейской, так и мусульманской общин выступили против этого плана. Некоторые израильские археологи выразили протест по поводу предлагаемого маршрута моста через Иерусалимский археологический парк — место раскопок, проводимых в Старом городе, — заявив, что строительство может повредить артефакты. Покойный Эхуд Нецер, археолог, который обнаружил гробницу царя Ирода в 2007 году, утверждал, что перемещение входной рампы может фактически отрезать соединение Западной стены с Храмовой горой, тем самым подорвав притязания Израиля на суверенитет над священным комплексом.И израильская группа активистов Peace Now предупредила, что проект может встревожить мусульман, поскольку новый маршрут и размер моста (в три раза больше первоначального пандуса) увеличат немусульманское движение к горе.

Действительно, когда Израиль начал требуемые законом археологические раскопки на планируемой строительной площадке, палестинцы и израильтяне арабского происхождения присоединились к хору протеста. Они утверждали, что израильские раскопки, хотя и проводились в нескольких ярдах от стен священного комплекса, угрожали фундаменту мечети Аль-Акса.Некоторые даже заявили, что это был тайный план Израиля раскопать остатки Первого и Второго храмов, чтобы укрепить свои исторические претензии на гору. В настоящее время немусульмане продолжают пользоваться временным деревянным мостом, который существует уже семь лет.

Такие споры неизбежно вызывают волну у всего международного сообщества. И иорданские, и турецкие правительства выразили протест планам Израиля относительно строительства новой пешеходной дорожки. А в ноябре 2010 года палестинские власти устроили дипломатическую неразбериху, когда опубликовали исследование, в котором заявлялось, что Стена Плача вообще не является еврейским святым местом, а является частью мечети Аль-Акса.В исследовании утверждалось: «Эта стена никогда не была частью так называемой Храмовой горы, но терпимость мусульман позволяла евреям стоять перед ней и оплакивать ее разрушение», что Государственный департамент США назвал «фактически неверным, бесчувственным и крайне провокационный.

Сегодня все спокойно. В разных местах широкой зеленой площади палестинские мужчины собираются в группы по изучению Корана. Мы поднимаемся по ступеням к великолепному Куполу Скалы, который был построен в то же время, что и мечеть Аль-Акса на юге, между А.D. 685 и 715. Купол Скалы построен на Камне Основания, священном как для евреев, так и для мусульман. Согласно еврейской традиции, камень — это «пуп Земли» — место, где началось творение, и место, где Авраам собирался принести в жертву Исаака. Для мусульман камень отмечает место, где Пророк Мухаммед вознесся к Божественному Присутствию.

На восточной стороне подпорной стены Храмовой горы Мейрон показывает мне Золотые ворота, тщательно продуманную сторожку и портал.Его происхождение остается предметом споров среди историков, противопоставляя большинство, которые утверждают, что его построили ранние мусульмане, против тех, кто настаивает на том, что это византийское христианское сооружение.

Историки, утверждающие, что византийцы не построили точку входа в древние записи, описывающие, как ранние христиане превратили гору в кучу мусора. По словам ученых, византийцы рассматривали разрушение Второго Храма как подтверждение пророчества Иисуса о том, что «ни один камень не останется здесь на другом», и как символ падения иудаизма.Но другие историки возражают, что восточный вход на гору, где были построены Золотые ворота, был важен для византийцев, потому что их толкование Евангелия от Матфея утверждает, что Иисус вошел на Храмовую гору с Елеонской горы на восток, когда он присоединился к ней. его ученики на пасхальной трапезе. А в 614 году нашей эры, когда Персидская империя завоевала Иерусалим и ненадолго управляла им, они вернули в Персию части Истинного Креста (который считается крестом Распятия) из Храма Гроба Господня.Пятнадцать лет спустя, после победы над персами, Ираклий, византийский император, как говорят, вернул Истинный Крест в святой город, перейдя от Масличной горы к Храмовой горе, а затем к Гробу Господнему. «Таким образом, у вас было два триумфальных входа: Иисус и Ираклий», — говорит Мейрон. «Этого достаточно, чтобы объяснить, почему византийцы вложили деньги в строительство этих ворот».

В то время как Баркай находится в лагере, который считает, что Золотые ворота являются ранним мусульманским сооружением, Мейрон считает, что открытие византийских крестов, монет и декоративных колонн в рамках проекта просеивания подтверждает теорию о том, что ворота были построены византийцами.«Сейчас мы не уверены, что Храмовая гора пришла в упадок, — говорит Мейрон. Кроме того, Баркай обнаружил архивные фотографии, сделанные во время ремонта мечети Аль-Акса в конце 1930-х годов, которые, по-видимому, показывают византийские мозаики под строением — еще одно свидетельство того, что на этом месте было построено какое-то общественное здание.

Я посетил Баркай в его скромной квартире в Восточном Тальпиоте, еврейском пригороде Восточного Иерусалима. Седой и заядлый археолог родился в Будапеште в 1944 году, в тот самый день, когда нацисты отправили его семью в городское еврейское гетто.После войны его отец, который провел год в нацистском принудительном трудовом лагере на Украине, организовал первую израильскую делегацию в Будапеште, и семья эмигрировала в Израиль в 1950 году. Баркай получил докторскую степень по археологии в Тель-Авивском университете. В 1979 году, исследуя серию древних погребальных пещер в районе Иерусалима над долиной Енном, он сделал замечательное открытие: два 2700-летних серебряных свитка, изящно выгравированных со священническим благословением, которое Аарон и его сыновья даровали детям. Израиля, как упоминается в Книге Чисел.Баркай описывает свитки, которые содержат самые ранние из известных фрагментов библейского текста, как «самую важную находку в моей жизни».

Мы с Баркаем садимся в машину и едем в сторону горы Скопус. Я спрашиваю его о обвинении Натше в том, что проект просеивания пропитан политической повесткой дня. Он пожимает плечами. «Чихание в Иерусалиме — это сугубо политическая деятельность. Вы можете сделать это вправо, влево, на лице араба или еврея. Все, что вы делаете или не делаете, является политическим «.

Тем не менее, некоторая критика Баркая проистекает не из политики, а из-за скептицизма в отношении его методологии.Натшех — не единственный археолог, который задает вопросы о ценности артефактов, не найденных на месте. Земля, выкопанная в Вакфе, — это свалка прошлых эпох. Часть этой свалки, по словам Баркая, происходит из восточной части горы, которую Вакф вымощал в 2001 году. Но большая ее часть, по его словам, была взята из пустующих частей горы, когда вход в Конюшни Соломона был заблокирован. правление династий Фатимидов и Айюбидов. В совокупности, по его словам, свалка включает артефакты со всех периодов существования этого памятника.

Но израильский археолог Дэнни Бахат сообщил Jerusalem Post , что, поскольку грязь является наполнителем, слои не представляют значимой хронологии. «То, что они сделали, было похоже на то, чтобы поместить останки в блендер», — добавляет археолог Иерусалимского региона Селигман о раскопках в Вакфе. «Все слои перемешаны и повреждены». Археолог Меир Бен-Дов, специалист по Старому городу, усомнился в том, что вся свалка вообще возникла на Храмовой горе. Некоторые из них, как он полагает, были привезены сюда из еврейского квартала Иерусалима.

Неудивительно, что Баркай отвергает это предположение, ссылаясь на частые находки фрагментов османской глазурованной настенной плитки на Куполе Скалы, относящиеся к XVI веку, когда султан Сулейман Великолепный отремонтировал и украсил святыню. И хотя выкопанный грунт не находится на месте, он говорит, что, даже если снизить научную ценность артефактов на 80 процентов, «у нас останется 20 процентов, что намного больше нуля».

Баркай идентифицирует и датирует артефакты с помощью «типологии»: он сравнивает свои находки с аналогичными объектами, для которых четко установлена ​​временная шкала.Например, сектильные произведения, найденные Баркаем в почве, были точно такими же — с точки зрения материала, формы и размеров — что Ирод использовал во дворцах в Иерихоне, Масаде и Иродиуме.

Мы подъезжаем к спасательной операции Баркая, и он встречает горстку сотрудников. Затем он идет к рабочему столу и показывает мне примеры усилий за один день. «Вот фрагмент чаши периода Первого Храма», — говорит он. «Здесь византийская монета. Железный наконечник крестоносца.Это монета Хасмонеев, принадлежащая к династии, правившей Иудеей во втором веке до нашей эры ». Баркай говорит мне, что каждую неделю прибывают сотнями добровольцев, чтобы помочь с просеиванием — даже ультраортодоксальные евреи, которые традиционно выступают против археологических раскопок на Святой Земле. «Они говорят, что все доказательства находятся в [библейских] источниках, вам не нужны физические доказательства. Но они готовы сделать исключение, потому что это Храмовая гора ». Баркай делает паузу. «Если я смотрю на некоторых добровольцев и вижу волнение в их глазах, то, что они собственными пальцами могут прикоснуться к истории Иерусалима, это незаменимо.Он признает, что проект привлек «очень мало» палестинцев или арабов-израильтян.

Выведя меня из здания, обтянутого пластиком, Баркай, щурясь, смотрит на солнечный свет. Вдалеке мы видим Храмовую гору, солнечный свет отражается от Купола Скалы с золотой вершиной. «Мы работаем шесть лет и прошли через 20 процентов материала», — говорит он, указывая на огромные кучи земли, которые заполняют оливковую рощу под палаткой. «Нам осталось пройти еще 15–20 лет».

Джошуа Хаммер писал о Буддах Бамиана в выпуске за ноябрь 2010 года. Кейт Брукс — стамбульский фотожурналист, работавший в Ираке, Ливане и Афганистане.

«Храмовая гора была Парфеноном евреев», — говорит археолог Габи Баркай. Полярная звезда Немусульмане используют деревянную рампу, чтобы войти в комплекс, где находятся позолоченный Купол Скалы, исламский храм и Стена Плача, священная для евреев.Полярная звезда Когда Израиль захватил Восточный Иерусалим в 1967 году, он провозгласил, что этот акт воссоединит его древнюю столицу. Палестинцы говорят, что Израиль оккупирует арабские земли. Инфографика 5 Вт Храмовая гора сомнительно сбалансирована между конкурирующими взглядами.Инфографика 5 Вт Заки Цвейг, студент третьего курса археологии, со студентами Проекта просеивания Храмовой горы, считает, что важные артефакты были выброшены. Полярная звезда Мешки, ожидающие доставки на место просеивания археологов, содержат почву, снятую с горы и сброшенную в Кедронскую долину.Полярная звезда Палестинский археолог Юсуф Натшех утверждает, что проект израильских исследователей Храмовой горы имеет политическую повестку дня. Полярная звезда Группы по изучению Корана регулярно собираются во дворе между мечетью Аль-Акса и Куполом Скалы.Полярная звезда Обе стороны следят за любым изменением статус-кво, которое угрожает их претензиям на Гору. Полярная звезда Святилище Купол Скалы стоит на северной стороне Храмовой горы.Полярная звезда Храмовая гора находится на перекрестке трех великих монотеистических религий и на протяжении 3000 лет является важным религиозным символом. Полярная звезда Вид вдалеке на обнесенный стеной комплекс в Старом городе Иерусалима.Полярная звезда Ортодоксальные евреи молятся на кладбище Масличной горы чуть выше Кедронской долины. Полярная звезда Группа по изучению Корана.Полярная звезда На Храмовой горе было больше знаменательных исторических событий, чем на любых других 35 акрах земли в мире. Полярная звезда Цвейг читает лекцию школьникам в палатке просеивания.Полярная звезда Турист гуляет по Иерусалимскому археологическому парку. Полярная звезда Архитектура Иудаизм Религия

Рекомендованные видео

.