Мексика богиня смерти: Как отмечают Мексиканский день мёртвых | Легенды#

Содержание

Смех в лицо смерти. Как в Мексике празднуют День мертвых

https://radiosputnik.ria.ru/20201101/mertvye-1581196266.html

Смех в лицо смерти. Как в Мексике празднуют День мертвых

Смех в лицо смерти. Как в Мексике празднуют День мертвых — Радио Sputnik, 01.11.2020

Смех в лицо смерти. Как в Мексике празднуют День мертвых

Жители Мексики 1 ноября начинают отмечать один из самых зрелищных и веселых праздников – с уличными гуляниями и парадами. Это – День мертвых. И да, мы не ошиблись.

2020-11-01T10:00

2020-11-01T10:00

2020-11-01T10:04

авторы

в мире

венеция

гондурас

сальвадор

мексика

хэллоуин

джеймс бонд

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/156350/54/1563505400_0:99:1920:1179_1920x0_80_0_0_8749dbb2c53f2f51eb8ce9609168a3ec.jpg

Празднику около трех тысяч лет. Отмечают его не только в Мексике, но и в соседних странах – Сальвадоре, Гватемале, Никарагуа и Гондурасе. Пошло все с индейцев, у которых был культ смерти. Рассуждали они так: мы убиваем животных, чтобы есть, значит, смерть дарит жизнь. ТрадицииУмершие родственники – это проводники между нашим и потусторонним миром. Так считали ацтеки и майя. Поэтому до колонизации они хоронили умерших рядом с домом, а их черепа оставляли себе. Ух, жутковато… Хранили их как семейную реликвию и использовали в ритуалах, которые символизировали смерть и воскрешение. Была у них богиня Миктлансиуатль – хранительница потустороннего мира. Ее изображали либо в виде скелета, либо в виде женщины с черепом вместо лица. Она носила юбку из гремучих змей. Вот этой незаурядной даме индейцы приносили дары, длиться это могло месяц, так отмечали День мертвых тогда. На Миктлансиуатль похож современный символ праздника, но об этом чуть позже.Традиция почитать умерших пережила колонизацию и обращение в католичество. Правда, праздник переехал с августа на ноябрь и теперь отмечается в католический день памяти усопших.Были у него и годы непопулярности. До начала прошлого века он почти не отмечался. Но после революции 1920 года объединил разобщенную Мексику. Власти объявили День мертвых официальным праздником. И понеслось… Украшения городов, костюмы, фестивали. Туристы в восторге и часто едут в Мексику именно для участия в этом событии.Почему им так веселоУмершие родственники могут навестить свою семью только 2 ноября – так считают мексиканцы. А 1 ноября – в День ангелочков – в гости заглядывают погибшие дети. Это единственные дни в году, когда духи точно сумеют отыскать дорогу домой. Им нужно устроить приятную встречу, ведь путь из потустороннего мира нелегкий. Соответственно, не обойтись без веселья.Мексиканцы в эти дни ходят на кладбища. Но там вряд ли можно услышать плач. Обычно родственники разговаривают с душой умершего, украшают могилы свечами, цветами и любимыми вещами покойника, приносят ему угощенья. Иногда вспоминают смешные истории из жизни погибшего, поют песни. Можно даже увидеть у какого-нибудь надгробия целый концерт. В общем, делают все, чтобы дух пробудился и посетил живых. Говорят, в этом помогают оранжевые бархатцы. Аромат этих цветов, еще по поверьям индейцев, притягивает мертвых. Дома тоже надо потрудиться, ведь туда должны заглянуть умершие родственники. Поэтому там тоже сооружают алтари с цветами, свечами и фотографиями. Эти инсталляции можно увидеть и в офисах, и в общественных пространствах. Главные атрибуты алтаря – вода и сладкий хлеб, ведь мертвым после долгого путу нужно утолить жажду и подкрепиться.В больших городах люди в красочных костюмах выходят на улицы и устраивают праздник с настоящим фестивальным размахом. Готовят наряды чуть ли не за год, а на лицах рисуют сложный грим – маску черепа. Шоу не уступает по зрелищности карнавалам в Бразилии и Венеции. Правда, таких размахов оно достигло совсем недавно. Буквально после 2015 года, когда вышел очередной фильм про Джеймса Бонда. Спецагент, по сюжету, как раз попал на подобное празднество. Мексиканцам идея сценаристов понравилась, вот они свои гуляния и масштабировали. Теперь карнавал в Мехико называется «парад Катрины». Об этой барышне можно прочитать ниже.Символы Дня мертвыхКонечно, праздник мертвых не обходится без черепов. Это главный символ Дня мертвых в Мексике. Их не только рисуют на лицах для карнавалов и парадов. В магазинах продают кукол с черепами, а школьники участвуют в конкурсе на лучший скелет. Также мексиканцы лепят маленькие сахарные конфеты в виде черепов. Из еды также популярен хлеб мертвых. Он круглой формы с полосками теста наверху, которые по форме напоминают кости. Его обычно посыпают сахаром, а сверху кладут хлебный шарик, символизирующий череп.Один из главных атрибутов праздника – фигурка Катрины. Это богато одетая женщина с головой в виде черепа. Она – довольно молодой символ Дня мертвых. В 1913 году мексиканский художник Хосе Гуадалупе Посада создал гравюру. На ней была дама из высшего света с черепом вместо лица. Мастер так пытался показать, что после смерти наряды будут ни к чему. Гравюра стала популярной, но жила отдельной от Дня мертвых жизнью.К образу Катрины вернулись после Мексиканской революции. Ее изображали везде. Тогда подразумевали, что ее имя – это производная от испанского catrín, то есть «франт». Катрина символизировала слишком разодетых и кичащихся своих богатством женщин. А потом эта дамочка появилась на картине Диего Ривера «Сон о воскресном вечере в парке Аламеда». И примерно в то же время образ скелета в дорогом платье стал неотъемлемым атрибутом Дня мертвых.В зависимости от региона этот праздник отмечают по-разному. В американизированных районах страны гулять начинают 31 октября – в Хэллоуин. И тут слегка смешиваются традиции двух праздников. Мексиканцы угощают детей конфетами, ритуал похож на «сладости или пакости». Но главное отличие в том, что Хэллоуин подразумевает страх перед нечистой силой, а в мексиканский День мертвых никакого страха – только светлые воспоминания и любовь к людям, которые покинули этот мир.В других странах, разумеется, есть свои обычаи Дня мертвых. Но именно Мексика, которая преодолела страх смерти, ассоциируется с этим праздником. Мексиканцы уверены: чем больше смеешься смерти в лицо, тем сложнее ей до тебя добраться.Автор Мила Журавлева, радио SputnikКоротко и по делу. Только отборные цитаты в нашем Телеграм-канале.

https://radiosputnik.ria.ru/20190624/1555796130.html

https://radiosputnik.ria.ru/20191030/1560359579.html

венеция

гондурас

сальвадор

мексика

Радио Sputnik

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2020

Радио Sputnik

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://radiosputnik.ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

Радио Sputnik

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/156350/54/1563505400_109:0:1813:1278_1920x0_80_0_0_5ccaaf19fa486c759f10337d761dfaf6.jpg

Радио Sputnik

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Радио Sputnik

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

в мире, венеция, гондурас, сальвадор, мексика, хэллоуин, джеймс бонд

10:00 01.11.2020 (обновлено: 10:04 01.11.2020)

Жители Мексики 1 ноября начинают отмечать один из самых зрелищных и веселых праздников – с уличными гуляниями и парадами. Это – День мертвых. И да, мы не ошиблись.

24 июня 2019, 03:00АвторыИмперия, растерзанная богамиДо июля Мотекусома Второй не дожил – в последние июньские дни 1520 года ацтеки забили своего правителя камнями. Для испанского конкистадора Фернандо Кортеса эта смерть пришлась кстати. Прошел год, и ацтекская империя рухнула. Празднику около трех тысяч лет. Отмечают его не только в Мексике, но и в соседних странах – Сальвадоре, Гватемале, Никарагуа и Гондурасе. Пошло все с индейцев, у которых был культ смерти. Рассуждали они так: мы убиваем животных, чтобы есть, значит, смерть дарит жизнь.

Умершие родственники – это проводники между нашим и потусторонним миром. Так считали ацтеки и майя. Поэтому до колонизации они хоронили умерших рядом с домом, а их черепа оставляли себе. Ух, жутковато… Хранили их как семейную реликвию и использовали в ритуалах, которые символизировали смерть и воскрешение.

Была у них богиня Миктлансиуатль – хранительница потустороннего мира. Ее изображали либо в виде скелета, либо в виде женщины с черепом вместо лица. Она носила юбку из гремучих змей. Вот этой незаурядной даме индейцы приносили дары, длиться это могло месяц, так отмечали День мертвых тогда. На Миктлансиуатль похож современный символ праздника, но об этом чуть позже.

Традиция почитать умерших пережила колонизацию и обращение в католичество. Правда, праздник переехал с августа на ноябрь и теперь отмечается в католический день памяти усопших.

Были у него и годы непопулярности. До начала прошлого века он почти не отмечался. Но после революции 1920 года объединил разобщенную Мексику. Власти объявили День мертвых официальным праздником. И понеслось… Украшения городов, костюмы, фестивали. Туристы в восторге и часто едут в Мексику именно для участия в этом событии.

Почему им так весело

Умершие родственники могут навестить свою семью только 2 ноября – так считают мексиканцы. А 1 ноября – в День ангелочков – в гости заглядывают погибшие дети. Это единственные дни в году, когда духи точно сумеют отыскать дорогу домой. Им нужно устроить приятную встречу, ведь путь из потустороннего мира нелегкий. Соответственно, не обойтись без веселья.

Мексиканцы в эти дни ходят на кладбища. Но там вряд ли можно услышать плач. Обычно родственники разговаривают с душой умершего, украшают могилы свечами, цветами и любимыми вещами покойника, приносят ему угощенья. Иногда вспоминают смешные истории из жизни погибшего, поют песни. Можно даже увидеть у какого-нибудь надгробия целый концерт. В общем, делают все, чтобы дух пробудился и посетил живых. Говорят, в этом помогают оранжевые бархатцы. Аромат этих цветов, еще по поверьям индейцев, притягивает мертвых.

Дома тоже надо потрудиться, ведь туда должны заглянуть умершие родственники. Поэтому там тоже сооружают алтари с цветами, свечами и фотографиями. Эти инсталляции можно увидеть и в офисах, и в общественных пространствах. Главные атрибуты алтаря – вода и сладкий хлеб, ведь мертвым после долгого путу нужно утолить жажду и подкрепиться.

В больших городах люди в красочных костюмах выходят на улицы и устраивают праздник с настоящим фестивальным размахом. Готовят наряды чуть ли не за год, а на лицах рисуют сложный грим – маску черепа. Шоу не уступает по зрелищности карнавалам в Бразилии и Венеции. Правда, таких размахов оно достигло совсем недавно. Буквально после 2015 года, когда вышел очередной фильм про Джеймса Бонда. Спецагент, по сюжету, как раз попал на подобное празднество. Мексиканцам идея сценаристов понравилась, вот они свои гуляния и масштабировали. Теперь карнавал в Мехико называется «парад Катрины». Об этой барышне можно прочитать ниже.

Символы Дня мертвых

Конечно, праздник мертвых не обходится без черепов. Это главный символ Дня мертвых в Мексике. Их не только рисуют на лицах для карнавалов и парадов. В магазинах продают кукол с черепами, а школьники участвуют в конкурсе на лучший скелет. Также мексиканцы лепят маленькие сахарные конфеты в виде черепов.

Из еды также популярен хлеб мертвых. Он круглой формы с полосками теста наверху, которые по форме напоминают кости. Его обычно посыпают сахаром, а сверху кладут хлебный шарик, символизирующий череп.

Один из главных атрибутов праздника – фигурка Катрины. Это богато одетая женщина с головой в виде черепа. Она – довольно молодой символ Дня мертвых. В 1913 году мексиканский художник Хосе Гуадалупе Посада создал гравюру. На ней была дама из высшего света с черепом вместо лица. Мастер так пытался показать, что после смерти наряды будут ни к чему. Гравюра стала популярной, но жила отдельной от Дня мертвых жизнью.

К образу Катрины вернулись после Мексиканской революции. Ее изображали везде. Тогда подразумевали, что ее имя – это производная от испанского catrín, то есть «франт». Катрина символизировала слишком разодетых и кичащихся своих богатством женщин. А потом эта дамочка появилась на картине Диего Ривера «Сон о воскресном вечере в парке Аламеда». И примерно в то же время образ скелета в дорогом платье стал неотъемлемым атрибутом Дня мертвых.

В зависимости от региона этот праздник отмечают по-разному. В американизированных районах страны гулять начинают 31 октября – в Хэллоуин. И тут слегка смешиваются традиции двух праздников. Мексиканцы угощают детей конфетами, ритуал похож на «сладости или пакости». Но главное отличие в том, что Хэллоуин подразумевает страх перед нечистой силой, а в мексиканский День мертвых никакого страха – только светлые воспоминания и любовь к людям, которые покинули этот мир.

В других странах, разумеется, есть свои обычаи Дня мертвых. Но именно Мексика, которая преодолела страх смерти, ассоциируется с этим праздником. Мексиканцы уверены: чем больше смеешься смерти в лицо, тем сложнее ей до тебя добраться.

Автор Мила Журавлева, радио Sputnik

30 октября 2019, 03:00АвторыФантастика стала страшной реальностью: Хэллоуин и его жертвыЛюди покидали дома, прятались, самые смелые атаковали водонапорную башню, которую в темноте приняли за марсианский корабль. 30 октября 1938 года во время радиоспектакля «Война миров» в эфире «Си-Би-Эс» жители городка Гроверс Милл в США решили, что наступил апокалипсис. Коротко и по делу. Только отборные цитаты в нашем Телеграм-канале.

День Мертвых в Мексике: как жизнь хороша!

Два дня подряд 1 и 2 ноября в Мексике празднуют необычный для нас праздник – День Мертвых. В первый день почитают умерших детей и младенцев, его называют Днем ангелочков, а на второй – День умерших – вспоминают всех взрослых мертвецов.

Мексиканцы верят, что именно в эти дни их умершие родственники приходят к живым в гости. К этому дню кладбища принято украшать лентами, цветами, а дорогу домой родственники умершего заставляют свечами, чтобы усопший быстро нашел дорогу домой.

История праздника

День Мертвых уходит своими корнями к индейцам майя и ацтекам. Они начали сооружать стены с изображениями черепов, преподносить дары Миктлансиуатль – богине смерти. Еще раньше 2500—3000 лет, назад народ племени ольмеки также с уважением и почитанием относился к мертвым. До испанской колонизации в мексиканских домах хранили как семейную реликвию черепа умерших родственников, символизирующие смерть и воскрешение.

Подношение богине смерти в Мексике

Культ смерти и ритуалы, связанные с ней, настолько сильно прижились у этого народа, что их не удалось искоренить даже католической церкви. Постепенно они органично интегрировались и вошли в XIX век.

Сейчас праздник привязан ко Дню Всех Святых (1 ноября) и Дню Всех Душ (2 ноября).

День Мертвых в 2003 году ЮНЕСКО включил в список нематериального культурного наследия человечества.

Традиции праздника

Карнавал в Мехико в честь празднования Дня Мертвых

День Мертвых в Мексике празднуют очень бурно. Карнавалы, шествия, и Катрину, ставшую символом праздника, можно встретить на улицах городов. Кстати, «Катрина», «Калавера Катрина» или просто «Череп Катрины» появилась сравнительно недавно. Ее создал в 1913 году художник Хосе Гуадалупе Посады. Изображение относилось к юмористической серии «калавер», что переводится как череп. Затем была создана фигурка «катрина», украшена по последнему писку моды начала ХХ века. Она символизировала то, что и богатые, и модные такие же смертные, как и все остальные.

День мертвых

Мексиканцы несут угощения своим родственникам на кладбище

Условно, праздник можно поделить на две части: семейную и уличную.

Дома, в семейном кругу принято делать алтарь умершим. Его украшают оранжевыми бархатцами, вербеной, любимыми напитками и едой умерших. Чем богаче и красивее алтарь, тем скорее придет усопший. Считалось, что умершие дети приходят к родным на день раньше, это их своеобразная привилегия, а взрослые — в ночь с 1-го на 2-е ноября.

В День Мертвых не принято скорбеть, наоборот, следует веселиться. Нужно обязательно рассмешить пришедшего покойника, чтобы он подарил живым свое благословение. Поэтому ближе к вечеру тихое семейное торжество перерастает в шумное уличное шествие, в котором принимают участие бродячие оркестры.

Кладбище, украшенное ко ню Мертвых

Новые тенденции

Особенно ярко День Мертвых отмечают на юге Мексики в старинном городе Оахака-де-Хуарес. Интересно проходит праздник в небольшом местечке Сан Андрес Микскик, где без перерыва с 31-го октября по 2-е ноября устраивают мистические гулянья. Особенно красиво смотрятся ночные церемонии, когда горит бесчисленное количество свечей. Отметим, что в этом городке традиции праздника не прерывались на протяжении веков.

Парад в честь Дня Мертвых в столице Мексики устраивают за неделю до самого праздника. Участники процессии гримируются под скелеты, надевают костюмы персонажей потустороннего мира. Шествие по улицам Мехико чем-то напоминают американский Хэллоуин. Правда, эта традиция проявилась недавно, после выхода саги о Джеймсе Бонде «007: Спектр». Похожая процессия была в фильме, мексиканцы ее воспроизвели в реальности.

Празднование Дня Мертвых

В сам День Мертвых центральная площадь Сокало в Мехико превращается в огромное кладбище, украшенное оранжевыми бархатцами, их специально выращивают к этому дню. Сюда приходят, чтобы почтить память предков.

Как добраться

Между Киевом и Мехико прямого транспортного сообщения нет. Поэтому, придется делать одну или две пересадки. Маршрут помогут составить авиационные поисковики. Удобнее всего делать ее в Амстердаме (Нидерланды), Риме (Италия), Брюсселе (Бельгия) или Франкфурт-на-Майне (Германия).

Если лететь с двумя пересадками, то удобней их делать в Амстердаме или Брюсселе, затем в Атланте (США).

Дорога может занять от 17 до 35 часов в одну сторону. Цена авиабилета Киев – Мехико стартует от €900. Разница во времени — восемь часов. Если в Украине обед, то в Мексике раннее утро.

Проживание и питание

Добравшись до Мехико после утомительной дороги, лучше отказаться от хостелов, несмотря на их цену. Койка-место стоит от €5 в общем 9-местном номере для мужчин и женщин.

Номер для двоих в неплохой гостинце можно найти за €12 в сутки. 2*-ночные отели продают номера от €14, а проживание в 5-ти звездночном отели обойдется от €35.

В Мехико можно поселиться в апартаментах. Их стоимость стартует от €15.

Мексиканская кухня очень богата своими сочетаниями специй, мяса, бобов, хлеба. Кроме того, ее внесли в список мирового культурного наследия ЮНЕСКО. Фахитас, буррито, сойс «сальса», тако, энчилада, начос – знакомые и любимые блюда мексиканской кухни, которые стоит отведать в исполнении местных шеф-поваров. Самые вкусные блюда вы попробуете вдалеке от туристических маршрутов, в уютных маленьких кафе.

День Мёртвых — это… Что такое День Мёртвых?

День Мёртвых (исп. Día de los Muertos) — праздник, посвящённый памяти умерших, проходящий ежегодно 1 и 2 ноября в Мексике, Гватемале, Гондурасе, Сальвадоре. По поверью в эти дни души умерших родственников посещают родной дом. Традиция восходит к индейцам майя и ацтекам, которые приносили дары богине Миктлансиуатль[1] и сооружали стены с изображением черепов — тсомпантли[2]. Празднование календарно совпадает с двумя католическими праздниками — Днём Всех Святых (1 ноября) и Днём Всех Душ (2 ноября). Традиции, связанные с праздником включают в себя создание частных алтарей в честь покойного, включающие черепа из сахара, вербену, любимые продукты и напитки умершего и посещение могилы с этими подарками.

В 2003 году праздник был включён ЮНЕСКО в список нематериального культурного наследия человечества[3].

Катрина

В эти дни устраивается карнавал, готовятся сладости в виде черепов, делаются специальные фигурки одетых женских скелетов — Катрина, то есть модница, франтиха (исп. La Calavera de la Catrina).

В 2004 году студенты Национального автономного университета Мексики выстроили из 5667 сахарных, шоколадных и карамельных черепов стену, что на 2667 черепов превышает прежнюю стену. Стена занесена в Книгу рекордов Гиннесса[2]

Ко дню мертвых украшают кладбища лентами и цветами, дороги к домам умерших их родственники заставляют свечами, чтобы покойник мог найти дорогу домой. День мёртвых-день празднования жизни.

Происхождение праздника

День мертвых стали отмечать на территории современной Мексики ещё древние народы, такие как ольмеки и майя. По мнению ученых ритуалы, связаны с почитанием умерших отмечались ещё 2,500 — 3,000 назад. В период до испанской колонизации местные жители часто держали в домах настоящие черепа умерших — как своеобразную семейную реликвию, их часто демонстрировали во время различных ритуалов, они должны были символизировать смерть и воскрешение.

Во времена империи ацтеков праздник, похожий на День мертвых, отмечался в девятый месяц ацтекского календаря, который приходится на современный август. Ацтеки праздновали этот праздник целый месяц, во время которого почиталась богиня Миктлансиуатль — богиня смерти. В современной мифологии этой богини соответствует символ Катрины. Во многих областях Мексики этот праздник празднуется в течение двух дней: 1 ноября почитают умерших детей и младенцев, который ещё называют Днем ангелочков (исп.  Día de los Angelitos). 2 ноября, в День умерших (исп.  Día de los Difuntos) почитают всех взрослых мертвецов.

Культурное и религиозное значение

Многие из тех, кто отмечает этот праздник верят, что в День мертвых души умерших могут посетить живых родственников и друзей. В этот день люди посещают кладбища чтобы пообщаться с душами умерших, на могилах строят алтари с фотографиями и реликвиями, приносят любимые напитки и еду умерших. Все это делается для того, чтобы побудить душу усопшего посетить живых. Иногда празднования приобретают весёлую окраску, когда родственники умерших вспоминают у надгробия смешные или веселые факты из жизни умершего.

Празднование Дня мертвых в разных регионах имеет свои отличия[4]. Как правило, к празднику готовятся на протяжении целого года, когда понемногу собирают вещи, которые должны быть на алтаре умершего. Во время празднования 1 и 2 ноября родные украшают цветами и фруктами могилы умерших. Очень часто в украшениях на могилах используют специальные цветы — оранжевые бархатцы, которые по повериям притягивают души умерших. В Мексике эти цветы называются «Цветы мертвых» (исп. 

Flor de Muerto). В День ангелочков приносят игрушки для детей и сладости. Для взрослых же чаще всего приносят текилу, пиво и другие алкогольные напитки.

Литература

  • Октавио Пас. День всех святых, праздник мертвых// Он же. Поэзия. Критика. Эротика. М.: Русское феноменологическое общество, 1996, с. 22-35.
  • Рэй Брэдбери. Канун всех святых, Сахарный череп

См. также

Примечания

Ссылки

7 самых красивых праздников смерти, которые будут интересны живым

Оригинальное название: Egungun Festival

Этот фестиваль, или же маскарад, проводится там, где население в основном состоит из представителей народа йоруба. Эгунгун — это не то чтобы название фестиваля, это сложное и очень важное понятие в культуре йоруба, означающее и предков как целое: и ритуал обращения к ним, и статус, который приобретает человек, прошедший инициацию и допущенный к участию в ритуале. Само же слово «эгунгун» можно перевести с йоруба как «скрытые силы». Йоруба считают, что эгунгун, то есть в данном случае предки, могут появляться в любой момент, непредсказуемо, но раз в году посещают землю в обязательном порядке — в это время и проходит фестиваль. Происходит это в мае, но каждый раз точное время проведения и продолжительность ритуала определяет жрец. В эти дни йоруба выражают свое почтение к предкам и благодарность им за помощь — как в прошлом, так и за ту помощь, которая еще впереди: ведь йоруба верят, что предки помогают им на протяжении всей жизни.

Фестиваль начинается около полудня на кладбище с барабанного боя. Затем появляются посвященные в эгунгун танцоры в костюмах, скрывающих их полностью, от макушки до пяток. В каждой местности у костюмов эгунгун есть какие-то свои особенности. Главное правило — закрыто целиком должно быть не только тело, но и лицо: маской из ткани, дерева либо даже из современных материалов, например пластика, или составленной из фрагментов разных материалов, в том числе рогов и черепов. Таким образом, посвященный, которому выпала честь быть воплощением эгунгун, полностью обезличивается, чтобы перевоплощение произошло всерьез и наверняка.

Кстати, изначально обычай йоруба предполагал казнь перевоплотившегося в случае, если какая-то часть лица или тела оказывалась видимой окружающим. Смертная казнь также ждала того, кто, пускай даже случайно, дотрагивался до эгунгун. Сегодня не практикуется ни то ни другое, но контакт с Эгунгун по-прежнему нежелателен, поэтому часто во время ритуала люди с кнутами отгоняют собравшихся от танцоров.

богиня смерти, девушка и другие эскизы для мужчин и женщин в стиле Мексики. Их значение

Мексиканские тату, сегодня также именуемые чикано, когда-то были исключительно национальным элементом культуры жителей этой южноамериканской страны. Их значение чаще всего происходило из древних верований, в которых фигурировала богиня смерти и другие символы. Сегодня тату с изображением девушек, а также другие эскизы для мужчин и женщин в стиле Мексики выбирают люди,

желающие выразить свою любовь к этой культуре.

Особенности и значение

Этнические стили татуировки считаются одними из самых популярных. Мексика, на территории которой сегодня проживает преимущественно испаноязычное население, не является исключением. Собственный стиль татуировки здесь сформировался еще в период, когда эти земли занимали представители нескольких мезоамериканских культур — ацтеки, майя, тольтекты и ольмеки. Именно племенные традиции стали базой для создания характерных пиктограмм, а затем и узоров на теле.

Современные мексиканские тату по большей части наследуют традиции ацтеков. Воинственное племя, покорившее многие народы, создало здесь свою империю много веков назад. Ацтеки верили в культ смерти, а также в вечную жизнь.

Именно поэтому главным символом в культуре татуировки стало изображение черепа или скелета. Они используются и при создании рисунков для мужчин, и в женских узорах.

Для тату в ацтекском стиле всегда были характерны следующие признаки:

  1. Простота орнаментов. Примитивные инструменты не позволяли создавать сложные изображения на теле. Кроме того, ацтекские тату были призваны не украшать, а устрашать врагов или призывать милость богов.
  2. Глубокий смысл. Основные направления узоров в татуировке подчеркивали кастовые различия или племенную принадлежность. Иногда их наносили, чтобы снискать расположение конкретного божества, приобрести его покровительство.
  3. Ограничение области нанесения. Чаще всего тату украшали верхнюю часть тела.

В 40 годы XX века мексиканское население в значительной мере криминализировалось. Именно в этот период типичные ацтекские мотивы сменились новым веянием.

Стиль чикано, сформировавшийся в татуировке, актуален до сих пор. Узоры в его традициях выбирают те, кто хочет подчеркнуть свою принадлежность к криминальному миру.

Идеи эскизов

Современные мексиканские татуировки имеют свое деление по нескольким направлениям. Эскизы для мужчин стоит выбирать с осторожностью, поскольку многие из них являются элементом культуры бандитов — членов криминальных объединений, при визите в Мексику и другие испаноязычные страны у их обладателей могут возникнуть проблемы. Девушка может обратить внимание на растительные орнаменты, а также абстрактные узоры.

Разобраться во всем поможет обзор основных идей для эскизов тату в мексиканском стиле.

  • «День мертвых». Богиня смерти (Dia de Muertos) является официальным символом своеобразного всеобщего дня поминовения в Мексике. Считается, что в этот день ушедшие родные могут посетить свои дома, угоститься приготовленной трапезой.

Несмотря на печальный повод, праздник получается веселым, а посвященные ему тату отличаются яркими красками.

  • Черепа и скелеты. Они традиционно дополняются цветами, яркими шляпами и музыкальными инструментами. Часто в виде скелетов изображаются мариачи — странствующие артисты.

Сахарный череп — официальный символ Dia de Muertos.

  • Флаг и орел. Символы современного мексиканского государства часто можно встретить на телах его жителей. Такие проявления патриотизма выглядят довольно привлекательно. Обычно при их создании ограничиваются 3 цветами — белым, красным, зеленым, контур остается черным. Орел на официальном гербе сидит на кактусе, держа в клюве змею.
  • Христианская символика. Современное испаноязычное население Мексики исповедует католичество. На мужских телах часто можно видеть изображения сюжетов на темы Евангелия. Самые популярные — в виде Девы Марии, Иисуса Христа.
  • Ацтекские символы. Как и другие племена, первые жители мексиканских территорий обильно покрывали свои тела татуировками, причем их наносили даже детям. Сегодня к таким традиционным орнаментам относят изображение профиля индейца в полном головном уборе с перьями и бронзовыми медальонами. Солнце или круг — символ бога Уицилопочтли, также входит в число самых популярных узоров.
  • Луна. Ее часто изображают в сочетании с образом Девы Гваделупской. Ее фигура, стоящая на полумесяце, обрамлена ореолом света. Богоматерь поддерживает ангел.
  • Ацтекский крест. От христианского он отличается наличием окружности в центре, где сходятся концы этой фигуры.
  • Символика «чикано». К ней относят любые изображения с оружием, деньгами, игральными костями или картами. Кроме того, в этом стиле нередко используют лица и фигуры женщин, католические кресты.

Интересно, что цветовым разнообразием такие тату не отличаются. Обычно здесь можно увидеть картинки в черных, серых, коричневых тонах с вкраплениями красного.

  • Роза. Алый или черный монохромный цветок в мексиканских тату является знаком юности, тайны. При нанесении на руку роза обозначает жизнь.

В качестве талисмана ее носят представители опасных профессий. У людей зрелого возраста тату с розой может символизировать преодоление трудностей.

  • Крылатый змей Кецалькоатль. Этот ацтекский символ — знак верховного божества. Его выбирают для себя земледельцы, представители творческих профессий, путешественники. Символ обещает хороший урожай, благоприятную погоду, расцвет таланта.
  • Календарь майя. Этот символ располагают на спине или груди, поскольку он требует точной детализации. В качестве талисмана его носят люди, не желающие забывать о быстротечности времени.
  • Майянские маски. Они служили элементом устранения врагов, чаще всего размещались на плечах или груди. Сегодня такие детали орнамента в татуировке рассматриваются как оберег, защищающий от злых духов.

Это основные идеи эскизов, которые можно использовать при создании тату в мексиканском стиле.

Кроме того, можно использовать для создания экзотического колорита такие символы этой страны, как кактусы, шляпы-сомбреро, тортильи или изображения бутылок с местным алкогольным напитком.

Куда можно нанести?

Расположение мексиканских татуировок многое может сказать об их обладателе. Чаще всего орнаменты с черепом или богиней смерти располагают:

  • на руке, от предплечья до запястья, делая «рукав»;
  • в виде браслета над кистью или на бицепсе, голени, лодыжке;
  • на спине или груди, заполняя значительную площадь тела;
  • на голени сзади.

На животе, над паховой зоной могут быть нанесены надписи. На шее располагают розу или солнце. На груди также принято размещать христианские символы. Влюбленные делают парные тату на запястьях, в виде двух черепов, символизирующих любовь до гробовой доски.

В целом, в традициях Мексики не принято ограничиваться миниатюрными узорами, поэтому области нанесения орнаментов ограничиваются хорошо заметными, находящимися на виду участками тела.

КУЛЬТ СВЯТОЙ СМЕРТИ ИЛИ МАДОННА С КОСОЙ

¡Santa Muerte, cuanta muerte!

Santa Muerte — современный религиозный культ, распространённый в Мексике, Латинской Америке и США (Техас в основном, но распространяется уже и дальше). Часть представителей культа объединяет самопровозглашенный основатель «Традиционной Католической Церкви Мексики и США»— Давид Ромо. Первый приход этой церкви появился в 1999 году, хотя сам культ появился в 1940-е гг. по другим данным, в 1960-х гг., но до 99-го, культ распространялся от человека к человеку без фиксированной церкви.

И вот по состоянию на настоящее время, в одной Мексике Мадонне с косой поклоняется уже свыше 5 000 000 человек!


Культ Святой Смерти является синкретизмом от смешения религии древних индейцев с католицизмом.

«Смерть как часть жизни», — древние индейцы почитали богов смерти и тьмы — Mictecacihuatl (Миктлансиуатль – распространено в русском произношении) и ее мужа Miccailhuitontli (Миктлантекутли). Главный их праздник проходил 24 июля-12 августа. Но почиталась более Миктлансиуатль, ей приносили дары и сооружали стены из черепов — цомпантли. Храм этих богов находился в центре современного Мехико и назывался Теночтитлан.

Миктлансиуатль, которая правила вместе с мужем в 9-ой преисподней Миктлана, изображалась в виде женщины с черепом вместо головы, была наряжена в юбку из гремучих змей.

Существовала вера, что после смерти души попадают именно в их обитель, причем добраться до нее нелегко — нужно пройти много препятствий, пустыни и обсидиановые горы. В день похорон приносили в жертву собаку, чтобы она помогла переправить души через реку мимо страшного крокодила.

В течение нескольких столетий Церковь подавляла процветание культа смерти со времен конкистадоров, но богиня это пережила. С резким взлетом преступности в прошлом веке, в бедных районах — Тепито, стала распространяться вера, основанная на древнем культе и католическом духе.

«Преступления и страдания толкают живых людей в объятия смерти», — сокрушаются католические священники.

Приверженцы культа утверждают, что Святая Смерть творит чудеса, помогая прокормить семью, избавляя от страшных болезней, помогая выжить в преступном мире. Они отказываются от помощи Церкви, утверждая, что Святая Смерть не делает ни для кого исключения, перед ней все равны: и проститутка, и продавец пиратских дисков, и убийца, а Католическая церковь только наказывает, но не помогает. Молитвы, обращённые к Смерти, способны дойти до адресата и она способна исполнять желания.

Приверженцы культа, видят смерть, как нечто неоспоримое в жизни, естественный закон, который должен быть принят. И ее почитают больше Иисуса, так как именно смерть забрала его, следовательно, она сильнее бога. Считается, что она помогает там, где другие святые бессильны.

Многие жители мексиканских кварталов видят в ней воплощение темного, нехоженого пути, в конечном итоге также ведущего к Богу. Она олицетворяет смерть, а с этим всем однажды придется встретиться. «Ты ей что-то обещаешь, она же помогает все больше и больше. Ну а потом у тебя есть друг, у друга есть проблема… ты и ему говоришь: попроси у Святой Смерти, она поможет. Так и пошло».

Бытует легенда, что Святая Смерть была красавицей до того, как Господь призвал ее и сделал святой. Многие, когда хотят помолиться этой святой, сначала обращаются к Иисусу, прося разрешения на эту молитву. Кроме того, «Если она святая, то готова помочь безвозмездно» – считают они.

Ей построили много часовен, внутри их ставят зловещие фигуры скелетов в длинных одеждах с косами Смерти. В каждую первую ночь месяца в Тепито проводится месса с благословением.

На алтаре часовни часто стоят 3 ее статуи разных цветов:

1. Белая Смерть — символизирует чистоту, невинность. Она предстает в белом платье и с атрибутами Девы Марии: символика чистоты и невинности противоречит традиционному восприятию смерти как «плода греха». Отсюда еще одно ее название — Белая Девочка.

2. Золотая Смерть — благоденствие.

3. Черная Смерть — сила преодоления жизненных препятствий.

Хотя также распространены статуи в красном, зеленом и фиолетовом платьях.

В одной руке она держит земной шар, в другой — косу, иногда еще с весами – символом справедливости и равноправия для всех. Бывает встречаются статуи с длинными русыми или черными волосами.

На алтарь приносят:

1. Много свежих цветов – красные и белые розы, гвоздики, туберозу, гардению, тюльпаны и не допускать их увядания. Обеспечивают здоровье.

2. Сладости — шоколад, мед, нектар, конфеты, леденцы, и даже, жевательная резинка. Убирают негатив.

3.Алкогольные напитки — вино, коньяк, текила, ром, херес, анисовая водка, иногда даже пиво (наливаются только в стеклянную тару).

4. Сигареты и сигары — в количестве 2 штук, как правило. Это делается для удаления зависти вокруг просящего. Алтарь также дополнительно окуривается для своеобразного очищения.

5. Фрукты всегда должны быть свежими (также избегают гнили), особенно в чести красные яблоки, и желтые фрукты (приносят благосостояние), используются также кокосы, ананасы, манго, арбузы, бананы — 3-4 штуки.

6. Чистая вода (также в стекле) – главный проводник связи со Святой Смертью.

N.B. Имеет нечто общее с нашим древним верованием в мир нави, где Морена – богиня смерти прочно связана с водной стихией.

7.Хлеб — меняется 2 раза в неделю. Чтобы сохранять свежеть, но старый не выбрасывается, а относится в парк под дерево.

8.Благовония в виде соломки или конуса. Часто используется ладан, копал, сандал, мирра, розмарин, муксус. Помогает очиститься от отрицательной энергии и приносит во всем удачу.

Сжигают в основном две соломинки или конусов для исполнения желания.

Молитва Святой Смерти:

Единственный святой, которого допускается ставить рядом с ней – это святой Иуда (не Искариот) – защитник обездоленных, других святых прихожане опасаются ставить вблизи доступного ей взора, ибо «ревнива».

Прихожане вместо креста носят золотую или серебряную подвеску Смерти с косой на уровне сердца:

Золотой амулет закаляют для действенности на огне свечи, ставят рядом стакан воды и читают молитву к Святой Смерти.

На золотой амулет читают:

«Oh Santísima Muerte, yo te invoco para que a través de tu imagen me libres de todos los peligros, ya sean materiales o de embrujamiento y que a través de esta flama sagrada purifique mi cuerpo de toda salación y maldición y que a su vez venga el amor, la paz y la abundancia. Que así sea». (О святейшая смерть, я призываю тебя для освещения использования изображения твоего для меня, освободи от всех опасностей, будь то разбой или колдовство, через этот священный огонь очисти талисман, убери с меня проклятие, дай мне счастье, мир и изобилие. Да будет так).

Чтобы зарядить серебряный амулет смерти, его на ночь кладут под свет луны на белые камни. Ранним утром заворачивают в белую тряпку и, окуривая благовониями, читают: «Santísima Muerte yo te suplico que a través de tu poder infinito compartas conmigo tus bendiciones y me libres de todos los peligros habidos y por haber, abre los caminos por muy difíciles que estos sean, que no sea presa de la traición y de la envidia. Gracias Santísima Muerte por haberme escuchado». (Святейшая смерть, прошу через твою бесконечную власть, дели со мной свои благословения и освободи меня от всех опасностей имеющихся или могущих настать, раскрой для меня пути, отведи предательство и зависть. Спасибо за внимание Святой Смерти).

После этого, носящие избегают, чтобы чужие руки притрагивались к медальону, стараются его не мыть (или очень аккуратно белой тряпочкой с лосьоном). Нежелательно также иметь более 2-х ее изображений (число 2 и другие нечетные, логично почитаются в этой религии).

При этом, приверженцы религии настаивают, что их культ не имеет ничего общего с черной магией и продолжают считать себя правоверными католиками.

Бандиты делают также часто татуировку с изображением святой.
В тех же бандитских кругах, статуи богине сооружаются иногда из самых натуральных скелетов, почивших врагов:

Есть данные, что наиболее фанатичные представители культа совершают ритуальные убийства в честь Санта Муэртэ и уже не только в Мексике.

В Аргентине был случай, молодой 22-хлетний человек – последователь культа Святой Смерти, подозреваемый в шести убийствах, сказал, что обязался убивать человека раз в неделю в обмен на предоставляемое святой процветание и исполнение желаний. До недавнего времени ритуальные убийства не обращали на себя внимания властей, поскольку убитые в основном были представителями социальных низов и жили в опасных районах, где полиция не всегда может контролировать ситуацию, но жертвами стали становиться и добропорядочные люди.

Люди в Латинской Америке по разному относятся к этому культу, кто-то напрямую связывает ее с дьяволом, кто-то с душой из чистилища, совершающей благодеяния дабы попасть на небо, в любом случае, растет суеверие, что вход к ней бесплатен, а выход сопровождается трагедией. Если вовремя не выказывать ей свое почтение, то она может забрать того, кто посвятил себя ей.

Но некоторые нашли способ бросить эту веру: нужно трижды очисться святой водой, а потом оставить статую в католическом храме.

Церковь осуждает культ, настаивая на отсутствии связи между Санта Муэртэ и христианством, но поскольку в стране свобода вероисповедания — его приверженцев не преследуют.

Но, культ преследуется властями Мексики, как сатанинский, против представителей культа периодически проводятся репрессии, в частности, практикуется снос часовен, посвящённых Смерти. Власти штата Нуэво-Ларедо, например, разрушили более 30 придорожных часовен. Параллельно с этим, уже стали появляться сочувствующие этой религии политические партии, да и сами прихожане периодически устраивают протесты и отказываются голосовать на выборах депутатов, выступающих против признания этой религии.

«Это превращается в настоящую чуму», — сказал священник Серджио Роман, настоятель прихода в Тепито. Священник признает свое бессилие перед распространением культа. «Церковь пришла к определенным выводам в ходе инквизиции — мы знаем, что должны уважать другие верования. Наши жители отправляют культ Святой Смерти исключительно из-за своего невежества, без злого умысла, и это наша вина, потому что мы недостаточно проповедуем», — посетовал Серджио Роман.

http://www.chaosss.info/xaoc/saintmuerte.html
http://www.liveinternet.ru/users/karinalin/post137852941/
http://ru.wikipedia.org/wiki/Санта_Муэрте

День мёртвых в Мексике

«День Мертвых» («Dia de los Muertos») в Мексике считают одним из самых экзотичных и впечатляющих праздников на земле. В течение двух дней празднования мир «становится» с ног на голову: ночью никто не спит и все от мала до велика идут на кладбища, чтобы побыть в образе покойника.

Смерть не финал, а начало счастливой жизни

Отношение к смерти у мексиканцев принципиально иное, чем у европейцев. Здесь верят, что с приходом смерти жизнь не обрывается, но продолжается в ином мире полном счастья. Поэтому даже поминовение усопших окрашено для людей весельем: считается, что именно в «День мёртвых» самые близкие родственники способны посетить свои семьи, вспоминающие о них в этом мире.

О мексиканском дне мертвых – история праздника

Истоки данного праздника лежат в религии исконных жителей Мексики – ацтеков, тольтеков, майя и других народов. До прихода европейцев на континент, здесь были распространены практики обращения к загробным силам и воскрешения мертвых. Культ предков, например, воплощался в том, что черепа умерших членов семьи хранили в домах, пили из них ритуальные напитки по особым датам. Летом на период около 30 дней наступала череда принесения кровавых жертвоприношений, благодаря которым должно было продолжаться существование нашего мира. Покровительницей покойных в ином мире считалась богиня Миктлансиуатль.

Симбиоз католичества и языческих обрядов

Едва столкнувшись с этими обрядами, колонизаторы-испанцы были поражены: в глазах истинных христиан эти язычники в своей дикости даже не ведали, до какой степени кощунственны! По мере завоевания земель и установления на них нового порядка началось и распространение католичества, однако новая религия не сумела на корню вытеснить предыдущую: вместо этого было положено начало необычному симбиозу. Да, жертвоприношения устранили, а длительность празднований сократили всего до пары дней — однако христианская скорбь о почивших не встала на место радости, как и крест не заменил собой ярких церемониальных черепов.

Когда празднуют день мёртвых в Мексике?

Согласно сложившейся традиции, мексиканцы отмечают «День мёртвых» 1 и 2 ноября. Празднование охватывает всю страну от мала до велика. Поверье гласит, что в эти дни потусторонний мир распахивает свои двери, чтобы покойные могли встретиться со ждущими их живыми. Вот почему почившим близким готовят вкусные блюда, размещают их фото, украшают жилища яркими черепами – проводниками духов предков. Неотделимая часть праздника — образ «Катрины»: скелета женщины, который одевают в красочное платье и широкополый головной убор. В ней в превращённой форме дожила до наших дней богиня смерти Миктлансиуатль.

Празднуют масштабнее, чем Рождество

Празднуют день мёртвых мексиканцы гораздо масштабнее, чем Рождество. В некоторых районах Мексики столь сильно ждут праздник, что его начало переносят на 31 октября.

Официальный праздник – никто не работает

Но именно 1 и 2 ноября – даты национального празднования на официальном уровне: они объявляются выходными, государственные учреждения не работают.

Эти два дня имеют разный смысл:

1 ноября — «День маленьких ангелов» («Día de Angelitos»), он отводится светлому вспоминанию почивших новорождённых и детей в целом.

2 ноября – сам «Día de los Muertos» – время отдания почестей умершим взрослым.

Улыбающийся череп – символ дня мертвых в Мексике

Череп – национальный символ праздника поминовения предков. Его изображают везде: на поверхностях стен, дверей и окон, на асфальтовом покрытии, на предметах одежды. Правило одно: череп рисуют яркими красками, и он улыбается. Так выражают радость, которую покойные предки привносят в наш мир.

Череп-сувенир

Туристам и гостям в эти дни часто дарят подарки: черепок или гробик, где написано имя одариваемого. Воспринимать это надо как подарок от чистой души, потому что ими же одаривают настоящих друзей, а также родственников. Ещё один необычный образ — пирамиды из черепов, которые ацтеки называли «цомпантли»: некогда их сооружали из голов побеждённых, а теперь они часть праздника и не символизируют угрозу.

Главные наряды праздника: скелет и маска-череп

Люди на улицах переодеты в скелетов или рисуют маску-череп на своём лице. Круглые сутки открыты ярмарочные площадки, где продают мини-скелетов, керамические черепа, черепа-свечи, сладости в виде гробов и прочие сувениры. Громадного размера черепа устанавливаются на городских улицах.

Как отмечают день мёртвых в разных городах Мексики?

За прошедшие столетия в разных районах Мексики успели сложиться несколько различные традиции этого праздника. Например, в городе Оахака-де-Хуарес событие достигает масштаба карнавала, сравнимого с бразильским. В дневное время улицы пусты, тогда как с приходом ночи песнопения гитаристов-марьячи и духовые инструменты служат аккомпанементом для «танцующих скелетов». Люди в костюмах потусторонних существ и туристы смешиваются в карнавальной толпе: шествия организуются без какого-либо плана, тут и там. Кто угодно может влиться в это пёстрое месиво и бродить до рассвета 3 ноября.

Более экзотический даже по меркам мексиканцев формат праздник приобрёл в городе Помучь. Местные жители куда меньше поддались влиянию католицизма, поэтому стоят ближе к аутентичным традициям ацтеков. Когда наступает «День мёртвых», они выкапывают то, что осталось от почивших близких, очищают кости от слоя плоти, или полируют кости, обработанные в прошлые годы. По этой причине особенно чувствительным гостям из других стран не советуют посещать местные кладбища в канун праздника.

Долгая подготовка к празднованию дня мёртвых

Задолго до начала праздника в ученики школы, студенты и просто добровольцы начинают подготовку: делают костюмы скелетов, маски, куклы в рост человека; музыканты репетируют, а художники планируют, как украсить алтари.

Само украшение алтарей начинается перед праздником, потому что требуются живые цветы: знакомые нам жёлто-оранжевые бархатцы. В Мексике их именуют «цветком мертвых» — они помогают открыть проход между мирами, через которые покойные и пройдут в наш мир обратно. Алтари подобного типа устанавливают во всех домах, супермаркетах, кафе, публичных местах и т.д. Накануне праздника помимо цветов у них размещают разные фрукты, горящие свечи, тамале (особая мексиканская еда), игрушки (в память детей), алкоголь (в память взрослых). Необходимый компонент — вода: мексиканское поверье гласит, что переход в наш мир отнимает у душ много сил, восстановить которые они могут лишь простой водой и особым сладким «хлебом для мёртвых».

В жилищах приготовляют еду, любимую покойными при жизни, а также заправляют кровать: считается, что на ней отдохнёт прибывший дух. Семьи и близкие собираются в жилищах с радостным настроением и ожиданием встречи.

Возможно, вам будет интересно:

27 июля 2018

U Антрополог помогает оживить мексиканскую богиню смерти на большом экране

По мере того, как начинается третья часть популярной кинофраншизы « Плохие парни » с участием Уилла Смита, есть большая вероятность, что продюсеры правильно уловят детали, когда сюжет обратится к почитанию Санта-Муэрте, женского мексиканского божества смерти.

Это связано с тем, что продюсерская компания Overbrook Entertainment проконсультировалась с антропологом из Университета Альберты Кейт Кингсбери, экспертом по крутым фольклорным женским образам, популярность которых резко возросла в Мексике за последнее десятилетие.

В фильме « Плохие парни на всю жизнь» женщина-злодейка, которую играет мексиканская кинозвезда Кейт дель Кастильо, сбегает из тюрьмы, чтобы отомстить детективному персонажу Уилла Смита и его партнеру, которого играет Мартин Лоуренс, за предполагаемый вред, причиненный ее сыну. .

Персонаж Кастильо — последовательница Санта-Муэрте, у которой в доме есть алтарь. Она зажигает свечи и читает заклинание, призывающее святую помочь в ее мстительных планах.

Кингсбери сказал продюсерам фильма, что декорации для храма должны включать цвета, связанные с местью (черный), магией (фиолетовый) и защитой (белый), которые необходимы для иконографии святого.Она также представила молитву мести, используемую преданными, с правильными оттенками гнева и воинственности.

«Меня интересует Санта-Муэрте, потому что ее поклонники в основном женщины», — сказал Кингсбери, который занимается исследованием женских божеств по всему миру.

«Старые божества или святые просто больше не актуальны для женщин в наше время. Если вы посмотрите, например, на Марию, она очень кроткая и мягкая фигура и образец для подражания. Мексиканские женщины сейчас сталкиваются с такими трудностями, насилием и бедностью, что я думаю, что эта цифра намного больше возможностей.»

Кингсбери впервые открыл для себя Санта-Муэрте, когда два года назад она читала курс о представлениях о смерти во всем мире. Она нашла единственную научную книгу о богине смерти, Посвящается смерти Эндрю Чесната из Университета Содружества Вирджинии, и пригласила его поговорить со своими студентами.

Эта встреча привела к плодотворному научному сотрудничеству, результатом которого стали несколько публикаций и запланированная книга. Во время отпуска в Мексике Кингсбери разыскал святилище богини на окраине небольшого городка Почутла в южном регионе Оахаки.Она была так очарована, что вернулась через год только для того, чтобы провести исследование.

«Везде, куда бы я ни пошел, я все спрашивал о Санта-Муэрте. Некоторые действительно боятся ее, потому что Папа осудил ее поклонение как еретическое. Все знают, кто она такая, и некоторые скажут: «Осторожно, она сатанинская, а вы не хочу вмешиваться в это.

— Вергилий сказал, что люди создают Бога по своему образу и подобию, — сказал Кингсбери. «Аргумент, который я хочу привести в своей книге, заключается в том, что женщины создают себе богинь… отражая их реальность на земле.Кем бы ни был преданный, они сделают его отражением этого».

Рождение богини смерти

Согласно Кингсбери, Нуэстра-Сеньора-де-ла-Санта-Муэрте, или Богоматерь Святой Смерти, также известная как Святой Скелет или Святая Смерть, впервые появилась после испанского завоевания империи ацтеков в 16 веке. Испанцы навязали коренному населению Мексики католицизм, запретив под страхом смерти поклоняться своим религиозным деятелям.

Наряду с католическими иконами, такими как Иисус и Мария, конкистадоры также импортировали мрачного жнеца, или «Ла Парка», женщину в испанской мифологии.Вот почему Санта Муэрте носит косу и длинный плащ.

«Мексиканцы видели мрачную репрессию и отождествляли ее со своими собственными божествами смерти, воображая ее богиней смерти», — сказал Кингсбери. «Но поскольку (это было) наказуемо смертью, все это ушло в подполье».

Санта-Муэрте не упоминается в антропологических записях до 1940-х годов, когда женщины в Оахаке поклоняются ей, в основном из любви, сказал Кингсбери.

— Но это были мстительные милости, особенно вернуть заблудшего любовника или заблудшего мужа, наказать его и вернуть смиренным на коленях, — объяснила она.

«Ее иконография невероятна, потому что это смесь стольких разных вещей — католицизма, доиспанских верований ацтеков, даже кубинских или афро-кубинских религиозных элементов.»

Смерть и жизнь

Тем не менее, в то время как Санта-Муэрте, безусловно, представляет собой смерть на одном уровне, ее появление часто предвещает чью-то кончину, она также рассматривается как целительница, утверждающая жизнь или «совпадение противоположностей», — сказал Кингсбери.

«Почитание ее позволяет принять смерть, если она придет к вам, но также существует множество чудесных историй о том, как она спасала людей от смерти.»

Надлежащее почитание включает подношение цветов, текилы, табака и марихуаны.

«Некоторые люди наливают ей стакан текилы, или закуривают сигарету, или пускают дым ей в лицо», — сказал Кингсбери, добавив, что Санта Муэрте не возражает, если вы выпьете сами.

«А если вы кого-то ненавидите, вы пишете его инициалы на черной свече и зажигаете ее», — добавила она.

Что наиболее важно, Санта-Муэрте не осуждает, даже аморальна, тогда как католицизм можно рассматривать как осуждающий и исключающий, сказал Кингсбери.Она добавила, что безразличие к социальной идентичности делает ее такой популярной в гей-сообществах.

«Богат ты или беден, гей или гетеросексуал, черный или белый, все умрут.»

Однако ее аморальный характер также вызывает критику, поскольку считается, что она отвечает на молитвы торговцев наркотиками.

«В прессе много говорится о том, что ее почитают наркоторговцы, которые просят ее переправить через границу их партии метамфетамина.»

В то же время ее популярность среди женщин демонстрирует, что она гораздо больше соответствует женской автономии и свободе действий 21-го века, воплощая силу, упорство и хорошую долю женской ярости: «Иногда она известна как каброна или пута. — настоящая стерва», — сказал Кингсбери.

И хотя она, возможно, унаследовала некоторые из более заботливых качеств Девы Марии, «если вы не будете уважать ее, она обрушится на вас» со всей силой своего гнева, отметил Кингсбери.

Популярность Санта-Муэрте не только вдохновляет мексиканских женщин своей «твердостью, энергичностью и энергией», но и позволяет им получать прибыль от ее имиджа, открывая храмы и магазины, собирая пожертвования и продавая всевозможные свечи и чучела.

«Ее социальный статус повысился, и из-за этих святынь люди посещают отовсюду.»

Святая смерть во время коронавируса: Санта-Муэрте, целебный святой

Int J Lat Am Relig. 2020 11 сент.: 1–24.

1 и 1 и 2

и

2

Kate Kingsbury

1 Отдел антропологии, Университет Альберты, Эдмонтон, Канада

R. Эндрю Chesnut

2 Школа мировых исследований, Университет Вирджинии Университет Содружества, Ричмонд, Вирджиния, США

1 Факультет антропологии, Университет Альберты, Эдмонтон, Канада

2 Школа мировых исследований, Университет Содружества Вирджинии, Ричмонд, Вирджиния, США

Автор, ответственный за переписку.

Поступила в редакцию 9 июня 2020 г .; Принято 18 августа 2020 г.

Авторские права © Springer Nature Switzerland AG 2020

Эта статья доступна через подмножество открытого доступа PMC для неограниченного повторного использования в исследованиях и вторичного анализа в любой форме и любыми средствами со ссылкой на первоисточник. Эти разрешения выдаются на время объявления Всемирной организацией здравоохранения (ВОЗ) COVID-19 глобальной пандемией.

Abstract

По мере того, как в Мексике циркулируют молитвенные открытки и свечи Санта-Муэрте с призывами о защите от COVID-19, мы считаем смерть доктором в эти неспокойные времена, доказывая, что народный святой смерти — не только святой-нарко-святой, как пресса изображает, но молит о чудесах исцеления от COVID и защиты от вируса.Мы не только раскрываем важность религии для борьбы с пандемиями, но и акцентируем внимание на понятии смерти как исцеления и дающей жизнь. Мы деколонизируем знания о Санта-Муэрте и исследуем синкретическое происхождение святой, происходящее не только от европейского Мрачного жнеца во времена чумы, но и от танатологических эпистемологий коренных народов, которые объясняют ее двойную способность даровать жизнь и раздавать смерть.

Ключевые слова: Санта-Муэрте, Коронавирус, Мексика, Исцеление, Народный святой, Смерть

По состоянию на начало 2020 года во всем мире многие страны объявили карантин, а некоторые даже объявили чрезвычайное положение из-за коронавируса.COVID-19 является потенциально смертельным респираторным заболеванием, которое очень заразно и унесло жизни сотен тысяч людей, а лекарство от него неизвестно. Гражданам в большинстве стран мира рекомендуется поддерживать социальное дистанцирование, а именно постоянно соблюдать двухметровое расстояние между собой и людьми, не входящими в их домохозяйства. Им также было приказано оставаться дома, а в некоторых странах предприятиям, кроме тех, которые считаются жизненно важными, например, ресторанам и парикмахерским, было приказано закрыть свои двери.Эти и другие меры были приняты, поскольку правительства и граждане стремятся подавить распространение вируса. Хотя такие действия эффективны в предотвращении широкомасштабного заражения, они серьезно повлияли на экономику и средства к существованию многих людей. Паранойя и паника по поводу пандемии во многих странах, таких как Мексика, являются результатом сочетания некомпетентности правительства, теорий заговора и страха перед серьезными заболеваниями и смертью.

Все живые существа должны неизбежно погибнуть; тем не менее, на протяжении веков люди редко принимали свою смертность или смертность своих близких.И религия уже давно служит средством, позволяющим избежать болезней и смерти или смириться с ними, будь то в Мексике, Бразилии (Chesnut and Kingsbury 2019) или где-либо еще в Латинской Америке. Одной из основных ролей Иисуса был целитель, его можно даже назвать шаманом, как у Крафферта, утверждая, что его основными ролями были исцеление, посредничество и пророчество (Craffert 2010).

В этой статье подчеркивается важность рассмотрения религии во время пандемии как механизма выживания. Кроме того, фокусируясь на Санта-Муэрте, святом смерти во времена коронавируса, он демонстрирует, что даже смерть как воспринимаемая сверхъестественная сила может исцелять и продлевать жизнь.Это древняя идея, но в последнее время она не привлекала внимания ученых. 1 Более того, эта идея часто расходилась с теми, кто придерживался христианских традиций, для которых смерть означает окончательность; тем не менее в Мезоамерике представление о смерти как возрождении жизни является древним.

В Мексике многих доиспанских божеств смерти, хотя они также символизировали сферы подземного мира или действовали как психопомпы, умилостивляли или умилостивляли, чтобы отсрочить смерть и даже принести санацию (Miller and Taube 1997).Ах Пуч был божеством смерти майя, найденным в кодексах, связанных с чумой (Guerra 1964). В доколумбовые времена считалось, что если смерть посещала дом майя, то плач помешал Ах Пуч забрать еще одну душу. Спустя столетия смерть все еще умилостивляется для защиты и исцеления от COVID-19, его время в образе Санта-Муэрте, современной народной святой смерти. Кроме того, те мексиканцы, которые потеряли работу и переживают испытания и невзгоды, также обращаются к этому святому, чтобы справиться с душевным напряжением.В стране, где государство не борется с чумой нарконасилия, не говоря уже о пандемии коронавируса (см. Burki 2020), у тех, кто боится заболеть, нет другого выбора, кроме как обратиться к смерти ради жизни.

Поскольку поставщики религиозной атрибутики быстро отреагировали на устойчивый новый рынок молитвенных карточек и свечей Санта-Муэрте с призывами о защите от COVID-19, мы считаем смерть доктором в эти смутные времена. Мы начнем с описания атрибутов Санта-Муэрте, после чего рассмотрим ее происхождение.Мы утверждаем, что они происходят не только из доиспанской танатологии, но и из темных дней Черной смерти в Европе четырнадцатого века. Без такого понимания не только ее европейского, но и ее коренного происхождения невозможно понять двойственность ее сил жизни и смерти. Затем мы обрисовываем практику и веру в преданность смерти. В свою очередь, предлагаются этнографические данные, подробно описывающие роль Санта-Муэрте в пандемии коронавируса. Это подчеркивает не только ее роль святой целительницы, опровергая утверждения о том, что она просто наркосвятая, но также свидетельствует о пластичности святой в адаптации к l’air du temps .Мы также рассматриваем, как почитание Санта-Муэрте позволяет ее поклонникам быть готовыми взять ее костлявую руку, когда придет время покинуть этот мир. Как мы подчеркиваем, новое религиозное движение основано, как когда-то была вера коренных народов, на признании взаимозависимости жизни и смерти. Для преданных эта танатологическая эпистемология обеспечивает основу для понимания их реальности и неизбежности смерти.

Наша методология

Мы исследовательская группа из двух человек.Один из нас — антрополог, который три года занимается полевыми исследованиями на юге Мексики в Санта-Муэрте. Другой — специалист по религиоведению, написавший первую академическую книгу на английском языке о том, что сейчас является самым быстрорастущим новым религиозным движением в Америке, и посвятивший последние одиннадцать лет изучению скелета святого. Антрополог во время полевых работ установил прочные местные связи, которые они поддерживают, и, хотя они не могут выезжать на места из-за текущих запретов на поездки из-за вируса, они ежедневно контактируют с респондентами в Мексике и в курсе того, что происходит на местах.Кроме того, мы оба провели цифровую этнографию, используя включенное наблюдение, чтобы взаимодействовать с Santa Muertistas (приверженцами Санта-Муэрте) на сайтах социальных сетей, таких как Facebook, где есть бесчисленные группы, состоящие из 80 000 подписчиков только в некоторых группах. На этих сайтах мы публично и в частном порядке переписывались с теми, кто размещал молитвы против COVID-19 и благодарил Санта-Муэрте за чудеса исцеления от вируса. Мы неофициально расспрашивали об их опыте, практиках и убеждениях в непредвзятых, неструктурированных беседах.

Санта-Муэрте

В форме серебряного кулона, гипсовой статуи, обетной свечи или золотого медальона Санта-Муэрте почти всегда представлен как Мрачный Репресс. У нее череп вместо мясистого лица, она одета в длинное платье и держит в левой руке большую косу. Имя «Санта Муэрте» раскрывает ее личность. Muerte означает «смерть» на испанском языке, а «Санта» относится как к ее святости, так и к ее роли святой. В своих ритуалах, таких как Розарий Санта-Муэрте, преданные часто называют ее «Сантисима Муэрте», что буквально переводится как «самая святая смерть».По-английски ее называют Святой Смертью или Святой Смертью.

Санта Муэрте — народный святой. В отличие от католических святых, канонизированных церковью, народные святые — это духи умерших, не получившие официального признания, но, по мнению местного населения, обладающие сверхъестественными способностями и способные творить чудеса. Как отмечает Грациано, «мир народного почитания святых… это мир, в котором сверхъестественные существа… занимают видное место в повседневной жизни. Они смешиваются с людьми и оказывают причинное влияние — волшебное и чудесное» (Грациано 2006, с.6).

Санта-Муэрте часто ошибочно изображается прессой, средствами массовой информации и правоохранительными органами США как святой-наркоторговец, то есть святой, почитаемый исключительно торговцами наркотиками (Kingsbury and Chesnut 2020a; Kingsbury 2020). В предыдущей статье мы продемонстрировали, насколько это ошибочное изображение, и раскрыли ее роль святой покровительницы войны с наркотиками, о которой молятся обе стороны закона, но роль святой смерти далеко не вершит правосудие или мстит врагам. .Ее приверженцы уже давно обращаются к Святой Смерти за здоровьем и исцелением, за что она получила прозвище «ла Санта Санадора» (целебная святая) в связи с ее ролью сверхъестественной «курандеры» (народной целительницы).

Народные святые в Латинской Америке часто обращаются к преданным за излечением своих недугов. В Мексике и Латинской Америке в целом народные святые, такие как Хесус Мальверде, Ниньо Фиденсио и Рей Паскуаль, в молитвах о благополучии часто предпочтительнее католических святых. Бог может показаться deus otiosus , фигурой, которая, хотя и могущественна, отчуждена и не вовлечена, поэтому его трудно умилостивить или вступить с близкими отношениями (Kingsbury and Chesnut 2020a).Католические святые, подавляющее большинство из которых много веков назад жили в Европе, далеки от среднего латиноамериканца, и с ними трудно общаться, хотя святой Иуда, покровитель безнадежных дел, стал чрезвычайно популярен в Мексике. Народные святые, буквально святые народа, — это, как правило, умершие люди, которые прожили свою жизнь на местной земле и, как считается, после смерти были одарены сверхъестественными способностями (Graziano 2006). Из-за культурного сходства и знакомых жизненных историй считается, что они с большей вероятностью будут слушать, понимать и решать проблемы своих последователей (Kingsbury and Chesnut 2020a; Kingsbury 2020).

Ниньо Фиденсио, живший в северном мексиканском штате Нуэво-Леон в первые десятилетия двадцатого века, был известным целителем, прежде чем он умер и стал святым, умилостивляемым больными (Agostoni 2018). В том же духе Педро Бастиста в тот же период руководил квазикатолической коммуной в отдаленных районах Бразилии, основанной на обещании сверхъестественного исцеления земных недугов (Chesnut 2017; Pessar 2004). Поэтому не будет преувеличением утверждать, что самыми популярными святыми в этом регионе, как правило, являются те, кто имеет репутацию сильных целителей.Говорят, что Санта-Муэрте также обладает сильными лечебными способностями, и, как мы подробнее расскажем, в настоящее время его умилостивляют, чтобы исцелить и защитить преданных от COVID-19. Поскольку это новое религиозное движение, возникшее за последние два десятилетия в ответ на нужды сегодняшнего дня (Чеснат, 2017; Кингсбери и Чеснат, 2020a, 2020b), оно находится в вечном движении и еще раз продемонстрировало свою гибкость, превратившись в мексиканское движение. текущие потребности в это время коронавируса.

Жнец Черной Смерти

Большинство американцев и западноевропейцев сразу узнают Санта-Муэрте как женщину-мрачного жнеца, происходящую из средневекового католицизма.Испанцам даже не пришлось бы делать поправку на ее пол, поскольку их собственное олицетворение смерти, известное как «ла Парка» (иссохший), — женский скелет. Однако преданные мексиканцы с большей вероятностью считают скелет святого адаптированной версией местной богини смерти, будь то ацтеков, майя или пурепеча. Каким бы странным это ни казалось иностранным наблюдателям, для многих мексиканцев реалии истории коренных народов и мифы о национализме сходятся воедино, давая народному святому местное место рождения в доколумбовой Мексике.

В столице самая распространенная версия истории о коренном происхождении святой подчеркивает ее предполагаемое ацтекское происхождение. В частности, считается, что Санта-Муэрте возникла как Миктекасиуатль, ацтекская богиня смерти, которая вместе со своим мужем Миктлантекутли правила подземным миром Миктланом. Как и Санта-Муэрте, смертельная пара обычно изображалась в виде скелетов или человеческих тел с черепами вместо голов. Ацтеки не только верили, что те, кто умер естественной смертью, оказывались в Миктлане, но и призывали сверхъестественные силы богов для земных целей, таких как исцеление.Преследовав религию коренных народов, испанское завоевание загнало религиозность в подполье и в синкретизм с католицизмом. Таким образом, согласно этой версии, ее туники и платья в испанском стиле, а также ее европейское снаряжение, коса и весы правосудия, являются лишь фасадом, тонко скрывающим ее истинную ацтекскую идентичность (Chesnut 2017, p. 22).

Как несколько мексиканских ученых, изучавших ее, так и бывший крестный отец культа Дэвид Ромо прослеживают происхождение народной святой до средневековой Западной Европы (Lomnitz 2005, Malvido 2005).Мексиканский антрополог Катя Пердигон Кастанеда, например, пишет: «История современной концепции смерти и ее иконография, отраженная в современной Санта-Муэрте, больше связана с иудео-христианской религией (католицизмом в данном конкретном случае), чем с забытым и неизвестные голоса побежденных, другими словами, доиспанских народов» (Perdigón Castañeda 2008). Дэвид Ромо и другие конкретно определяют происхождение святого в образе Мрачного Жнеца средневекового европейского католицизма.

Мрачный Жнец возник во время пандемии, не совсем похожей на ту, которую мы сейчас переживаем, хотя с современным передовым медицинским обслуживанием и знаниями о том, как распространяются болезни, мы лучше подготовлены к борьбе с последней эпидемией. Черная смерть, также известная как бубонная чума и чума, была смертельной болезнью, которая поражала лимфатическую систему, вызывая бубоны, опухшие лимфатические узлы (Cohn and Cohn 2003). Вызванный бактерией Yersinia Pestis, он в конечном итоге поразил легкие, что привело к ужасной смерти.Он опустошил Европу и Азию в середине 1300-х годов (Horrox 2013).

Бубонная чума, похожая на COVID-19, распространилась в Европу через людей, путешествующих из зараженных городов за границей (там же). Как и сегодня, когда круизные лайнеры считались одним из первых и наиболее пострадавших мест из-за характера закрытых многолюдных пространств, которые позволяли COVID-19 распространяться среди пассажиров, которые затем заражали других по возвращении домой, еще в четырнадцатом веке. считалось, что основными переносчиками инфекции являются корабли (Sonne 2016).В начале 1340-х годов болезнь поразила Китай, Индию, Сирию, Персию и Египет. В 1347 году заразные путешественники прибыли в Европу из Каффы, Крым. Двенадцать кораблей вошли в сицилийский порт Мессина. Те, кто ждал в доках, были потрясены, обнаружив, что многие на борту кораблей мертвы. Другие были тяжело больны и покрыты черными фурункулами, из которых выделялся гной и кровь. Местные власти потребовали, чтобы флот так называемых кораблей смерти покинул гавань, но было слишком поздно, мор уже начал распространяться.Из Италии болезнь постепенно распространилась по остальной Европе (Cohn and Cohn 2003).

В течение следующих пяти лет Черная смерть унесет более 20 миллионов жизней в Европе (Cohn 2008). Таким образом, бубонная чума сделала смерть и умирание привычным явлением для европейцев четырнадцатого века. В это время, когда по крайней мере одна треть населения умерла от чумы, смерть стала повсеместно олицетворяться в Европе в виде скелета, который мы знаем сегодня (Guthke 1999, стр. 48, Van Marle 1971, стр.361–363). По словам Брамли, «ужасающие фигуры» с косами наблюдались в европейских общинах у дверей людей, жители которых заболевали (Брэмли 1990, с. 210). Именно из таких сообщений в сочетании с воображением художников и скульпторов возникла скелетная фигура Мрачного Жнеца. Для некоторых эта фигура была синонимом Дьявола.

Одеяние, как полагают, представляет собой облачение, которое религиозные деятели того времени носили при проведении погребальных обрядов.Коса символична. Он восходит к мифологическим традициям Древней Греции, в которых жизнь представлялась как нить, которую можно оборвать (Дитрих, 1965). Греки представляли себе трех сестер, Судеб, которые отмеряли жизнь и смерть каждому человеку: Клото (Прядильщица), Лахезис (Распределяющая) и Атропос (Непреклонная). Клото держала прялку нити жизни, переплетая темные и светлые нити. Лахезис, вторая сестра, скрутила пуповину, и под ее пальцами она колебалась, то сильно, то слабея от жизненных превратностей.Атропос, самый старый, вооруженный большими ножницами, перерезал нить жизни (там же).

Крестьяне в четырнадцатом веке использовали косы и серпы для уборки урожая, и аналогично смерть представлялась как владение косой, а не ножницами. Говорили, что смерть истребляла живых, тем самым сокращая их существование, подобно тому, как фермеры на своих полях срезали колосья с посевов пшеницы и ячменя. Началась практика украшения церквей и кладбищ зловещей фигурой скелета.В одном из самых ярких изображений смерти, обычно происходящем на кладбищах, католические священнослужители заставляли актеров исполнять «danse macabre», танец смерти. Один из актеров переодевался Смертью, и пока другие исполнители в последний раз раскачивали свои тела, Мрачный Жнец подошел к ним с косой в руке и схватил их душу (Knoll and Oosterwijk 2011). Мрачный жнец наряду с черепами представлен в широком спектре религиозной материальной культуры. Цель состояла в том, чтобы облегчить усвоение христианской эсхатологии мирянами.В 1500-х годах такая иконография превратилась в memento mori и vanitas предмета и предмета (Schmidt 2011, стр. 261).

Смерть в Новом Свете

Испанское духовенство использовало женскую фигуру Мрачного Жнеца, Ла Парка, в аналогичной дидактической манере среди коренных народов Америки. Прибыв в Новый Свет, они стремились обратить местных жителей в христианство и таким образом «спасти свои души» (Меггед, 1996). Они купили с собой фигурки Иисуса, Марии и различных святых, а также ла Парка в качестве педагогических инструментов.Интерпретируя христианство через собственную культурную призму и опираясь на свои собственные традиции почитания не только духов умерших, но и, как мы видели во введении к этой статье, умилостивляя божеств смерти для земных нужд, некоторые группы коренных народов, такие как горцы Майя в штатах Чьяпас и Гватемала и гуарани в Аргентине и Парагвае приняли церковный скелет смерти как самостоятельный святой и начали ему поклоняться (Chesnut 2017, стр. 48).

В доиспанской Мексике коренные народы от ацтеков до сапотеков, как подробно описано во введении, практиковали поклонение предкам, а также почитали божеств смерти (Jansen and Jiménez 2017; Lind 2015; Rivard 2012).В иконографии до завоевания есть множество скелетных божеств от Ах Пуч, мертвого бога смерти майя, до тараскской богини рождения и смерти Куэрауапери, у которой череп вместо головы и пустые мертвые глаза (Hosier 1995; Pollard 1993). ). Многие из этих божеств смерти, от Миктекахиуатля до Ксонакси Кекуйя, не только действовали как психопомпы, но также обладали способностью даровать и «разжигать жизнь» (МакКафферти и Карраско 2001, стр. 319). И действительно, многие богини смерти изображались на поздних сроках беременности, что означало плодовитость смерти как «источника жизни» (Блох и Парри, 1982, с.6–7). Смерть, а не заклинание окончательности, как в христианской теологии, в мифологиях коренных народов была связана с возрождением жизни, как в игре майя с мячом, которая является аналогией действия «смерти и возрождения» (Schele and Freidel 1990, p. 76). ).

В христианской эсхатологии понимание смерти было иным. Для испанских и европейских католиков в целом смерть приравнивалась к окончательности для всех, кроме Иисуса, который восторжествовал над смертью, спасительно обеспечив возможность искупления для всех верующих (Brondos 2001).В Новом Свете ла Парка была задумана некоторыми коренными народами через призму их собственных танатологических традиций, которые вместо того, чтобы видеть в Иисусе победу над смертью, рассматривали смерть как доминирующую или даже соединили их вместе, рассматривая обоих как мистических персонажей. Желая получить доступ к устрашающей силе смерти, которая, как мы видели в танатологии коренных народов, связана с жизнью, некоторые стали почитать скелеты, привезенные испанцами. Многие итерации поклонения смерти возникли как синкретические фигуры, объединяющие как индейскую танатологию, христианскую агиологию, так и иконографию.

В Гватемале в 1650 году народный святой Рей (король) Паскуаль, скелет с короной на черепе появился в результате слияния испанского францисканского святого Паскуаля Байлона семнадцатого века с религией майя, а также популярным изображением смерти, известным как «Король Смерти», который путешествовал из Испании в Новый Свет, в котором смерть изображалась в виде монарха в короне. На это намекает «Дон Кихот», где в « Las Cortes de la Muerte » Король Смерть вершит суд, а его аудитория — пестрая компания из всех слоев общества (Сервантес 1605, часть 2, глава 11).Хотя испанский монах ни разу при жизни не посещал майя Гватемалы, говорят, что он явился в видении видному жителю деревни майя в виде воплощения смерти в 1650-х годах — до его канонизации — в разгар свирепой чумы, которую он приписывается окончание. В этой истории мы видим пережитки индейской танатологии, согласно которой смерть дает жизнь. После этого, несмотря на требования Церкви к отступничеству верующих, они начали умилостивлять фигуру за чудеса, особенно исцеления, и делают это по сей день.

Конкретные упоминания о фактическом поклонении Святой Смерти впервые появляются в испанских колониальных записях в 1790-х годах, почти на полтора века позже, чем Рей Паскуаль. В документе 1797 года под названием «О суевериях различных индейцев из города Сан-Луис-де-ла-Пас», хранящемся в архивах инквизиции, Санта-Муэрте впервые упоминается. Сосредоточив внимание на народе чичимеков в современном штате Гуанахуато, церковные записи говорят о тридцати индейцах, которые «ночью собираются в своей часовне, чтобы пить пейот, пока не теряют рассудок; они зажигают перевернутые свечи, некоторые из которых черные; танцуют с бумажными куклами; они стегают Святые Кресты, а также фигуру смерти, которую называют Санта-Муэрте, и связывают ее мокрой веревкой, угрожая кнутом и сожжением, если она не совершит чуда».Наказанием духовенства за такие «суеверия» было разрушение часовни, где хранилось изображение святого смерти (Perdigon Castañeda 2008, p. 21).

В 1754 году также есть записи о том, что курандерос были наказаны за ересь за обращение к нарисованным изображениям смерти и их использование в ритуалах исцеления (Perdigón Castañeda 2008, стр. 31). Очевидно, что изображения скелетов — несмотря на то, что христиане настаивали на том, что это символизирует смерть Христа и Его победу над смертью — поклонялись коренным народам.Образы смерти просили вмешиваться в земные дела, в соответствии с идеалами до завоевания, согласно которым божества смерти представлялись «участвующими в повседневной жизни, рождении и смерти» (Harrington 1988, p. 32).

Записи инквизиции той же эпохи и того же центрального региона Новой Испании (так называлась Мексика в колониальный период) приводят очень похожий случай «индейского идолопоклонства». В данном случае, однако, святой-скелет — это мужская фигура, у которой тоже была своя часовня. В 1793 году в современном штате Керетаро монах-францисканец и викарий подали жалобу на группу индейцев, которые в середине мессы поставили у алтаря «идола, имя которого — Справедливый Судия и который представляет собой фигуру полный человеческий скелет, стоящий на красной поверхности, в короне, с луком и стрелами» (Perdigón Castañeda 2008, p.33). Это, наряду с свидетельствами из Аргентины, казалось бы, указывает на экстраординарное слияние фигуры Христа, Справедливого Судьи, с образом Царя Смерти.

Почитание таких фигур часто приводило к суровым наказаниям, от порки до аутодафе (Tavárez 2011, стр. 18). В ответ на преследования со стороны церкви приверженцы Санта-Муэрте ушли в подполье. Тем не менее такая практика сохранилась даже на севере, в Нью-Мексико и на юге Колорадо. В этом регионе в 1860-х годах была вновь обнаружена группа метисов, поклонявшихся смерти.Эта синкретическая итерация поклонения смерти возникла из практики использования тележек смерти Penitentes, католического братства, которое возникло в Испании, но превратилось в практикующих гетеропраксию на далекой северной границе того, что до недавнего времени было вице-королем Новой Испании.

Кающиеся использовали телеги смерти как орудие покаяния. Небольшое приспособление на колесах было нагружено тяжелыми камнями, на которых ехала аллегорическая фигура смерти в облике женского скелета.Затем его вытащил один из членов братства. В Испании телега смерти служила инструментом в реконструкции Страстей Христовых. Однако в Новом Свете фигура смерти слилась со Святым Себастьяном и пристрастием коренных народов к преданности смерти, чтобы создать Донью Себастьяну, сверхъестественное олицетворение смерти (Chesnut 2020). Эта фигура почиталась и называлась попеременно Санта-Муэрте и Комадре (крестная мать) Себастьяна. Действительно, молитва, в которой товарищ Себастьяна упоминается как Санта Муэрте, показывает, что к ней обращались не только за юридическими услугами, но также за здоровьем и исцелением.

Теперь Святая Смерть (Санта Муэрте) приходит, одетая как женщина-адвокат, чтобы защитить это дело Господа, превращенное в таинство.

Моя крестная Себастьяна, распятая, прокладывает путь к Богу, который она прошла на коленях.

Святая Смерть отправилась в путь на своей повозке; с Божьими приказами она представляет души.

Теперь Святая Смерть отправляется навестить больного; предав свою душу Богу, чтобы он мог быть освобожден от ада.

В течение 40 дней она лежала ниц на Голгофе, сопровождая Иисуса, мою крестную Себастьяну.

Теперь они молятся четки для нее ниц на Голгофе; моя крестная Себастьяна дает свое благословение (Стил 2005, стр. 298).

Мексиканцы провозгласили независимость от Испании, проиграли войну США и участвовали в первой великой революции двадцатого века. Без сомнения, преданные тайно поклонялись многим итерациям смерти, но ни мексиканцы, ни иностранные наблюдатели снова не регистрировали присутствие Святой Смерти до 1940-х годов, когда два американских антрополога отмечают, что святой смерти поклонялись женщины, которые молились ей, прося ее использовать ее. коса, чтобы вернуть заблудших мужей в усадьбу (Lewis 1961, Toor 1947).Тем не менее, в одной из молитв на новенну (девятидневная молитва), записанной в тогдашнем буклете, святителя просят об санации. Святую Смерть просят избавить не только от проклятий, но и от болезней. И, конечно же, проклятия в мексиканской народной эпистемологии часто воспринимаются как ведущие к болезни (см. Zavaleta and Salinas Jr 2009).

Смерть становится достоянием общественности

К 1990-м годам святой смерти превратился в многогранного чудотворца, которого можно было умилостивить за любое количество услуг, от финансового успеха до проблем со здоровьем (Chesnut 2017; Kingsbury and Chesnut 2020a; Kingsbury and Chesnut 2020b; Pansters 2019).В это время маленькие и большие изображения святого начали продаваться на Меркадо Сонора, «колдовском рынке», расположенном в мексиканской столице. Одним из людей, купивших статую, был сын женщины, известной как Энрикета Ромеро, которую ласково называли Донья Кета (Argyriadis 2016, стр. 39, 20 Kristensen 2014). Сейчас она является легендарной фигурой среди приверженцев Санта-Муэрте, поскольку именно она вывела из тени то, что раньше было скрытой религиозной народной верой, на свет общественности, когда она установила уличный алтарь Санта-Муэрте перед своим домом в Тепито, Мехико. , в 2001.Изображение Санта-Муэрте в натуральную величину, украшавшее тротуар возле ее дома, быстро стало религиозным символом для тысяч «чиланго» (арго для жителей Мехико).

Статуя была подарена ей одним из сыновей в благодарность святому за его скорое освобождение из тюрьмы. Он стоял в углу ее кухни, где она продавала кесадильи местным жителям. Увидев статую, многие просили оставить предметы религиозного обихода, такие как цветы и вотивные свечи. Дым от мириадов горящего пламени стал настолько густым и угнетающим, что Энрикета решил передвинуть чучело на обочину в ноябре 2001 года.С тех пор преданность смерти стала достоянием общественности, и Санта-Муэртисты открыто признали свою веру, и, по оценкам, за последнее десятилетие народный святой приобрел около 7,5 миллионов приверженцев только в Мексике (Chesnut 2017).

Энрикета проводит розарии в честь Святой Муэрте каждое первое число месяца, что привлекает бесчисленное количество преданных к ее святыне (см. Roush 2014). С момента вспышки они не отменялись, несмотря на предупреждения о том, что следует избегать больших собраний, чтобы предотвратить распространение COVID-19.1 июня семьи, как обычно, собрались 90 003 человека, 90 004 человек, образовав густую толпу, кто в масках, кто без. Эти преданные пришли предложить подарки от статуэток до ликера. Многие подходили к святыне на коленях. По прибытии они простерлись ниц в молитве перед большим чучелом Святой Муэрте, одетым в роскошное платье из бирюзовой тафты с вышивкой из слоновой кости. Эдер, обеспокоенный коронавирусом, объяснил, что Holy Death помогла ему с «проблемами со здоровьем племянника», а также с «личными, юридическими вопросами».

Славословие Святой Смерти

Санта-Муэрте неофициально структурирована как народная вера, и не существует единой всеобъемлющей Церкви Святой Смерти, эквивалентной католической церкви. 2 Хотя святыни были открыты различными независимыми религиозными предпринимателями, такими как Энрикета Ромеро, официального духовенства или другого административного органа, наблюдающего за народной верой, нет. Даже если преданные посещают святыни, чтобы отдать дань уважения народному святому, как будет описано ниже, они в основном исповедуют веру в уединении своих собственных домов, у собранных ими алтарей.Нерегулируемые аспекты веры, подразумевающие, что каждый может исповедовать ее свободно, не выходя из дома, без внешних посредников, таких как священники, делают ее привлекательной для разношерстной компании, включающей людей из всех слоев общества, от барменов до полицейские (Chesnut 2017, Pansters 2019, Yllescas Illescas 2016, 68–69). Даже если многие преданные также поклоняются Богу, для тех, с кем мы говорили, Санта-Муэрте как олицетворение смерти в конечном счете является самым всемогущим. Как подробно описал Вания, приверженец Санта-Муэрте в Оахаке, « la fuerza más poderosa es la muerte, porque lo unico seguro es la muerte », самая могущественная сила — это смерть, потому что единственная определенность — это смерть (см. Kingsbury 2020).

Вера не имеет основополагающего писания, такого как Библия, хотя молитвенники и сборники заклинаний свободно распространяются. Самая известная из них — «la Biblia de la Santa Muerte», или Библия Санта-Муэрте (Rey 2009). Несмотря на то, что вера неформальна и характеризуется гетеропраксией, в ней есть определенные обрядовые и литургические краеугольные камни. Алтари и святыни имеют основополагающее значение для веры. У большинства преданных есть алтарь в доме. Он может быть богато украшен или просто состоять из небольшой статуи Санта-Муэрте или даже просто обета с подношениями народному святому, состоящим из всех или некоторых из следующих элементов: алкоголь (часто текила), цветы, такие продукты, как шоколад и конфеты, сигареты. , а также стаканы или бутылки с водой, поскольку святая-скелет, как и ее предок Ла Парка, считается вечно иссушенной.

Один преданный, с которым мы поговорили в Интернете, который разместил молитвы Санта-Муэрте и фотографии ее скромного алтаря, был из очень бедной семьи, живущей в мексиканской столице. Мы назовем ее Марисела. У нее не было средств на статую. Вместо этого Марисела разместила на полке небольшое печатное изображение Святой Смерти, одетой в белую мантию, с миниатюрным черепом, вырезанным из дерева, вместе с подношениями в виде яблока, благовоний и сигареты. Она ежедневно молилась у своего алтаря до смерти и сказала нам: «Я попросила ее (Санта Муэрте) убрать коронавирус, я верю в нее».Многие люди умирают, а моего мужа уволили. У нас трое детей, но я верю в нее, потому что она всегда меня слушается».

Цветовая символика занимает центральное место в народной вере, и считается, что статуи Санта-Муэрте и обеты имеют особое назначение в зависимости от их цвета. Со Святой Смертью связаны три основных цвета: красный, белый и черный. Красный используется для прошений, связанных с любовью, страстью и похотью. Черный обет используется для защиты, но также известен своими ассоциациями с черной магией и местью.Белые свечи используются для очищения и благословения, а также вселения мира и гармонии. Фиолетовые свечи обычно связаны со здоровьем, но их также можно использовать для магии.

Судя по небольшому количеству пурпурных вотивных свечей на алтарях и святилищах Святой Муэрте, можно предположить, что чудеса восстановления здоровья не являются центральной частью культа. Внешность обманчива. Многие преданные, ищущие исцеления или благодарящие за восстановленное благополучие, зажигают белые или желтые свечи вместо более новых и менее популярных фиолетовых.И желтые, и янтарные свечи имеют определенную связь с выздоровлением от злоупотребления психоактивными веществами, в то время как белые, как правило, используются для лечения множества проблем со здоровьем. То, что не только один цвет, но и три разных оттенка свечей связаны с поиском здоровья, показывает первостепенную важность роли Святой Смерти как божественного врача.

Преданные имеют в своем распоряжении не только молитвы, но и ряд ритуалов, направленных на то, чтобы заставить Святую Смерть исцелить их недуги. Например, La Biblia de la Santa Muerte (Rey 2009) предлагает пять таких ритуалов исцеления.«Ритуал для здоровья» типичен для жанра:

  • 1 средний стебель руты

  • 1 метр фиолетовой ленты

  • 1 свеча для здоровья (фиолетовая) 1 лот Muerte 9 бутылка Санта-Иона

    5

    2

  • 1 Cigar

    1 Cigar

  • 1 Maguey Leaf

  • 1 Black Pen

  • 67

    Процедура:

    Использовать черную ручку, чтобы записать все свои страдания на ленте, а затем возьми ленту и завязать Rue в кучу.Посыпьте руту лосьоном Santa Muerte. Зажгите сигару и выдохните дым на улицу. Теперь используйте руту, чтобы очистить все тело, начиная с головы и двигаясь вниз к стопам, несколько раз проведя рутой по той части тела, которая больше всего пострадала. По окончании заверните рут в бумагу и выбросьте. Возьмите острый кончик листа агавы и напишите свое полное имя по ширине свечи. Затем омойте воском все тело, начиная с головы и заканчивая стопами, снова следя за тем, чтобы несколько раз пройтись по самой больной части тела.Зажгите свечу и прочтите напечатанную молитву. Пламя должно осветить переднюю часть вашей статуи Святой Смерти. Вы также можете положить его на свой алтарь, но всегда просите ее позаботиться о вашем здоровье.

    Этот ритуал хорошо знаком многим преданным, поскольку, за исключением лосьона Санта-Муэрте, как ингредиенты, так и само ритуальное действие происходят из мексиканского «curanderismo» или народных целительских практик. Синкретически опираясь на местные, испанские и, в меньшей степени, африканские методы лечения, curanderismo предлагает страдающим мексиканцам более целостную и экономичную альтернативу западному медицинскому обслуживанию.Как мы опишем, его также предлагают многие curanderos, которые работают с Santa Muerte, такие как самоидентифицированный bruja (ведьма) и curandera , Юрий Мендес, который работает с травами и молитвами, чтобы исцелить преданных от недугов.

    Именно иберы привезли руту в Америку, где она до сих пор служит той же цели, что и на Пиренейском полуострове, и даже в Древней Греции. Точно так же, как чеснок использовался для защиты от вампиров, рута использовалась в Древней Греции, современной Мексике и большей части Латинской Америки для защиты от колдовства и сглаза, что является широко распространенным верованием среди рабочего класса региона.Многие мексиканцы также заваривают горькую траву в лечебном чае, который, как считается, излечивает целый ряд заболеваний, включая ригидность затылочных мышц, головокружение, головные боли и проблемы с внутренним ухом. Таким образом, в исцеляющем ритуале Святой Смерти рута служит очищающей губкой, поглощающей болезни, когда ею взмахивают над телом больного. По завершении очищающего ритуала рута выбрасывается, чтобы гарантировать удаление негатива, который, как считается, был поглощен ею.

    Два дополнительных ингредиента усиливают очищающую силу руты.Учитывая, что фиолетовый цвет является основным цветом для лечения, лента этого оттенка, завязанная вокруг руты, увеличивает целебную силу травы. Именно сигара, из всех целебных ингредиентов, имеет самую мощную связь с исцелением, несмотря на ее нынешнюю известность как канцероген. По всей Америке коренные народы жевали, курили и пили табачный чай в духовных и лечебных целях. В настоящее время сигары и сигареты являются обычной валютой как в народных методах лечения, так и в верованиях африканской диаспоры.Лидеры Санта-Муэрте и шаманы обдували наши тела табачным дымом во время полевых работ в Мексике. В любом случае, для большинства практикующих оздоровительный ритуал Святой Смерти сигара служит мощным средством и символом исцеления.

    Магей, также известный как завод века, также связывает мексиканских Санта-Муэртистов с их доколумбовым наследием. Растение использовалось ацтеками для лечения ряда заболеваний, включая подагру и местные раны. Кроме того, ацтеки и другие коренные народы центральной Мексики сбраживали сок растения в алкогольный напиток под названием пульке, который содержит значительное количество витамина В и по сей день является важным источником питания для значительного числа кампесино в сельская местность центральной Мексики 3 .

    Испанские колонисты, заинтересованные в более крепком напитке, чем пульке, перегоняли соки голубой агавы и агавы в текилу и мескаль соответственно. Однако в лечебном ритуале Санта-Муэрте лист агавы действует не как лечебная мазь, а скорее как инструмент для письма. Таким образом, многоцелевое растение века служит ключевым ингредиентом в этом рецепте лечения, предоставляя свои целебные волокна для создания надписи на вотивном воске. Лиловая обетная свеча, как и рута, также действует как очищающее средство, впитывая страдание, очерчивая телесные очертания просителя.Когда свечу оставляют гореть на алтаре Доктора Смерти, заразы, поглощенные пурпурным воском, затем ритуально сжигают.

    Не случайно покойный главный лидер Святой Смерти в Мексике, Энрикета Варгас из Santa Muerte Internacional, перед смертью начала проводить панихиды в своем храме в Тултитлане. Зная ее несколько лет, мы всегда удивлялись тому, что она совершала в своем храме крещения и венчания, а не последние обряды. Когда мы спросили ее в ноябре 2015 года, почему она не предлагает ритуальные услуги, она ответила: «Люди еще не готовы к этому».Харизматичный евангелист Святой Смерти начал проводить последние обряды в ее храме лишь через несколько месяцев.

    Свеча Коронавируса

    Ученые описывают Санта-Муэрте как покровительницу «святых отчаявшихся», поскольку ее в первую очередь почитают бедные и нуждающиеся, которые обращаются к ней, чтобы улучшить свою ненадежную жизнь (Torres-Ramos 2015, p. 139, см. также Fragoso Lugo 2007, de la Fuente 2016, стр. 169). В настоящее время именно бедняки больше всего рискуют стать жертвами Covid или столкнуться с последствиями суровых мер, которые влекут за собой невозможность вести бизнес.Бедные могут быть не в состоянии соблюдать социальную дистанцию ​​или оставаться дома, поскольку их работа требует от них общения с общественностью, и поэтому многие обращаются к святому смерти, чтобы защитить их в эти времена чумы. Некоторые также работают в сфере медицины и ежедневно работают с пациентами с COVID-19 и дарят подарки Санта-Муэрте, чтобы наладить взаимопонимание, которое поддерживает ее содержание, чтобы она не увозила их.

    Удивительная способность Святой приспосабливаться к мексиканскому религиозному рынку и ее важная роль доктора смерти видны при просмотре принадлежностей с ее изображением на них.Еще до того, как разразилась пандемия, сотни магазинов, продающих эзотерические предметы по всей стране, держались на плаву за счет оживленных продаж атрибутики Санта-Муэрте (Chesnut 2017, стр. 6, 48, 66). Производители и продавцы продукции Saint Death с впечатляющей быстротой отреагировали на появление нового рынка средств защиты и лечения от COVID-19. Последними из них являются свечи от коронавируса с изображением Санта-Муэрте и надписью « protección contra Coronavirus » (защита от коронавируса).

    По словам Вероники Лезамы, владелицы магазина эзотерических товаров в Вильяэрмосе, Табаско, Productos Esotéricos San Gabriel , коронавирусная свеча Святой Смерти продается очень хорошо (рис. ). Он продается отдельно, но также предлагается в составе набора, в который также входят лосьон и бальзам. На свече рекомендуется написать имя человека, который ищет защиты от вируса или болеет им. Затем они должны прикоснуться им к своему телу, прежде чем зажечь его.Бальзам втирают в тело для апотропного действия. Поклонники рассказали нам, что лосьон используется на дверных перемычках, чтобы защитить внутреннюю часть дома и его жителей от коронавируса.

    Свеча Санта-Муэрте для защиты от коронавируса

    На юге Мексики, в штате Оахака, лосьон от коронавируса недоступен, но есть универсальный лосьон Санта-Муэрте. Говорят, что он обладает защитными свойствами. Маргарита, 35 лет, поклонница Санта-Муэрте, владеет небольшим магазином недалеко от Почутлы.Она ежедневно слышит в новостях по радио дикторов, превозносящих новый девиз профилактики коронавируса « quedaté in casa » (оставайтесь дома), но она не закрыла свой магазин и не осталась дома. Ее магазин, где она продает женские безделушки, от заколок для волос до сережек, является ее единственным доходом, а поскольку ее муж остался без работы из-за COVID-19, она теперь является единственным кормильцем семьи.

    Обеспокоенная тем, что клиент передаст ей вирус, Маргарита обратилась к сверхъестественным средствам защиты.Она рассказала, как посыпала лосьоном Santa Muerte возле витрины своего магазина, чтобы предотвратить проникновение COVID-19. Пока, по ее словам, это, похоже, срабатывало. Она объяснила, что «смерть даже сильнее, чем сам Бог», и единственный способ не попасть в ее костлявые объятия — «ежедневно молиться Святой Муэрте, делать ей подношения и очищать свой дом и бизнес». Как и у Мариселы, у нее тоже есть скромная святыня с несколькими драгоценными камнями, стаканом воды, цветами, которые она собрала в природе, и одной маленькой статуэткой Санта-Муэрте, которая синего цвета, но для нее цвет не важен, важно то, что она может ежедневно разговаривать со своим народным святым через чучело.На алтаре также изображен ее муж, у которого плохое здоровье и о котором она беспокоится. Поместив его изображение на свою маленькую святыню, она объяснила, что «Санта Муэрте защитит его».

    Народное исцеление святой верой

    Хотя Библия де ла Санта Муэрте широко используется верующими, постоянно распространяются новые книги с новыми молитвами, что еще раз свидетельствует о податливости нового религиозного движения в меняющихся обстоятельствах. Молитва о защите от COVID-19 была отправлена ​​антропологу Юрием Мендесом, самоидентифицировавшейся ведьмой, курандерой и шаманкой Санта-Муэрте, которую она посетила в Канкуне незадолго до начала блокировки.Юрий Мендес еженедельно молился Санта-Муэрте и делал ей подношения. Она молила святого не только о защите себя и своей семьи от коронавируса, но и испрашивала у нее мировое исцеление. Она также беспокоится о своем муже, который раньше работал плотником. В настоящее время он потерял работу из-за мер по предотвращению распространения COVID-19, в результате чего многие предприятия были вынуждены закрыть свои двери. К счастью, Мендес предлагает своим клиентам ряд шаманских услуг, поэтому ему удалось свести концы с концами.

    Юрий рассказал, сколько людей сейчас страдает в Кинтана-Роо. Этот район полностью зависит от туризма, и только те, кто занимается рыболовством и сельским хозяйством, в основном не пострадали. Из-за коронавируса отели и пляжи закрылись, а туристы больше не наводняют местность своими американскими долларами. Бесчисленное количество людей были уволены с работы и изо всех сил пытаются содержать свои семьи. В прессе сообщалось, что более 80 000 человек потеряли работу, и следует отметить, что эти цифры не учитывают тех, кто работает в неформальной экономике (Vasquez 2020).Кроме того, коронавирус подпитывает преступность, поскольку многие прибегают к незаконным методам, чтобы обеспечить свое выживание.

    Юрий одел ее многочисленные чучела народной святой-скелета в платья и полупрозрачные вуали лилового и лимонного цветов, а также подарил святой цветы и овощи этих цветов, ассоциирующихся с оздоровлением, таких как желтые тыквы и баклажаны. После того, как она зажгла фиолетовые, белые и желтые свечи исцеления и разнесла горящие пучки листьев розмарина и шалфея в своей часовне, которая, по ее словам, очищает, она прочитала следующую молитву, которую мы перевели с испанского.Она пригласила своих многочисленных последователей, в том числе приверженцев смерти, присоединиться к ней, опубликовав фотографии своего алтаря. Она рассказала, как молилась, представляя народного святого, использующего свою косу, чтобы очистить землю от коронавируса, особенно в дни убывающей луны, такие как 16 марта и 14 мая (рис. ).

    Санта-Муэрте, Владычица Света

    Перед Богом и перед Тобой преклоняю колени, чтобы

    Ты Заступился за меня и за весь мир

    Чтобы уничтожить все зло, вирусы и бактерии

    Очистись своей очищающей мантией.

    Госпожа, выслушай мои мольбы.

    Помоги и дай хлеб и кров тем, кто в этом нуждается

    И ищи в тебе силы

    Госпожа Конца Времен защити нас, чтобы мы не заразились.

    И не заражай тех, кого мы любим

    Смети COVID-19 с нашего пути

    И даруй нам кров, еду и поддержку

    Я прошу тебя никогда не подводить меня

    Аминь.

    Статуя Юрия Мендеса Санта-Муэрте по имени Юриция, одетая в пурпурную вуаль и желтое платье, цвета, связанные с исцелением.Она протягивает розовато-лиловую свечу санации в руке, когда молится; подпись гласит: «Давайте попросим об исцелении мира»

    Юри подробно рассказала, что ее клиенты, друзья и семья также обращались к ней, чтобы спросить совета, как умилостивить Санта-Муэрте для защиты от коронавируса. Она рекомендовала им поставить на алтарь баклажан из-за его цвета. Как мы видели, розовато-лиловый цвет ассоциируется с целительной силой Санта-Муэрте. Подобно тому, как древние греки предлагали чеснок богине Гекате, связанной с подземным миром, магией, колдовством и некромантией, Юрий также дарил своей святой и рекомендовал другим приверженцам смерти дать Санта-Муэрте острую луковицу в обмен на смерть на всю жизнь.

    Приверженцы Санта-Муэрте не обязательно относятся исключительно к святому и также при необходимости призывают других фигур в своих прошениях. Юри решила привести в свою святыню специального гостя с момента начала распространения COVID-19, который, как она считала, протянет Санте руку помощи в ее миссии мирового исцеления, « Эль-Ниньо, Доктор » (Детский Доктор). Среди многочисленных проповедей Младенца Христа в Мексике Доктор Эль-Ниньо выделяется своими целительными способностями (Scheper Hughes 2012). Традиционно он облачен в старомодный белый врачебный халат, но на алтаре Юрия Детский Доктор предстает в современном бирюзовом костюме медика с шапочкой и хирургической маской, закрывающей рот (рис.). Его особенно ищут для исцеления больных мексиканских детей. В церквях по всей стране, но особенно в мексиканской столице, его статуи часто украшают подношениями игрушек, ex-votos за чудеса восстановления здоровья, которые, как полагают, он даровал верующим. Его новое присутствие в храме Санта-Муэрте в Канкуне свидетельствует о сильном страхе перед вирулентной пандемией, которая в настоящее время достигает своего пика в Мексике, которая по состоянию на август 2020 года занимает третье место по количеству смертей от коронавируса после США и Бразилии.Даже Святая Смерть, один из самых могущественных целителей на национальном религиозном ландшафте, нуждается в сверхъестественной помощи для защиты и исцеления тех, кто страдает от коронавируса.

    Доктор Ниньо с заявлением Юрия на этой фотографии, которую она сделала: Давайте помолимся за мир против пандемии

    Незадолго до того, как мы должны были представить эту статью, Юрий связался с вами, чтобы сообщить, что Санта Муэрте совершил чудо исцеления от коронавируса. Вирус был диагностирован у семьи, проживающей недалеко от храма, со своей маленькой дочерью.Камила, мать, написала Юрию, чтобы попросить ее помолиться за их семью. Камила также попросила ее зажечь обеты для нее, мужа Диего и их дочери Аны Фернанды. Юрию не удалось достать свечу от коронавируса Санта-Муэрте в Канкуне. Тем не менее, она нашла обет о COVID-19, в котором содержалась просьба к архангелам.

    Юрий зажег две свечи, поставив одну для девушки перед доктором Эль-Ниньо с подношением печенья, а другую перед Санта-Муэрте для Камиллы и Диего с подарками в виде цветов и сладкого хлеба.Она молилась за семью больной пары, как лично, так и публично, в том числе во время ежемесячного розария 1 июня года года, когда многие собираются в ее часовне. Как подробно описано, Юрий является курандером Санта-Муэрте и рекомендовал пить три раза в день травяной чай, состоящий из орегано, лимона, чеснока, бугенвилии и гвоздики. В течение недели семья выздоровела и в благодарность народной святой подарила ей щедрые букеты белых цветов, белые свечи и заплатила за оркестр мариачи, который пел оды целительной святой.Юрий также поблагодарил Санта-Муэрте молитвами и другими пожертвованиями.

    Исследования почитания Марии и латиноамериканских народных святых предоставили убедительные доказательства того, что молитвы, curanderismo и религиозные ритуалы имеют психологические преимущества (Ortiz and Davis 2008). Отмечается, что такие действия, которые, как верят преданные, дают им поддержку сверхъестественного существа, увеличивают надежду, приносят душевный покой и силы, необходимые для преодоления и даже преодоления трудностей. Мы должны предположить, что религия играет важную роль в борьбе с коронавирусом и что воображаемая сверхъестественная эгида Санта-Муэрте также может оказать положительное влияние на исцеление.

    Молитвы к Санте

    Молитвы об исцелении, подобные молитвам Юрия, как написанные на настоящих молитвенных карточках, так и в виде виртуальных молитвенных изображений в таких местах, как Facebook, циркулируют в Мексике с тех пор, как Мексику поразили первые случаи коронавируса (рис. ). Несмотря на то, что Санта-Муэрте ошибочно изображается как святой-наркоман, к которому обращаются только наркопреступники, чтобы наговорить врагов (Chesnut 2017; Kingsbury and Chesnut 2020a), на самом деле многие молитвы касаются заботы о близких. Они обращаются к ней как к ангелу, посланному Богом, чтобы исцелить и помочь, например, эта молитва, рекомендованная в брошюре, продаваемой по всей Мексике, часто в сочетании со свечой от коронавируса для больных родственников и друзей.Оно звучит следующим образом:

    Сантисима Муэрте, Моя Леди, Ангел, которого Бог Отец наш создал, чтобы помогать и служить земли будет много

    Чтобы их тело восстановило силы и энергию,

    Ты, кто всемогущ, спаси его/ее

    И позаботься о том, чтобы они восстановили свое здоровье.

    Я умоляю вас в этот день, в это время

    Ради Иисуса Христа, нашего Спасителя на Кресте,

    Пожалуйста, действуйте и благополучно верните его/ее в полное здоровье и благополучие.

    Аминь.

    Даже за пределами Мексики, в общинах мигрантов, в таких местах, как Техас, мексиканские преданные молятся народной святой, прося ее о глобальном сверхъестественном исцелении. Это еще раз противостоит нарко-святой риторике, демонстрируя, что приверженцы обращаются к Святой Смерти в аллоцентрических целях. В ответ на общественный запрос Базилика Санта-Муэрте, церковь, посвященная Святому Скелету в Лос-Анджелесе, разместила на своем веб-сайте и на YouTube видеоролики, которые набрали более девяти тысяч просмотров, с молитвами об исцелении мира от COVID-19 как на испанском, так и на Английский, например этот:

    О, Божественная Святая Смерть,

    Ты всегда на нашем пути

    В знак спасения и надежды

    Как символ конца боли и страданий

    Сегодня мы обращаемся к тебе с мольбой

    Мы просим вас о мире на земле

    И исцелении для больных,

    Мы просим вас силой вашей косы

    Раз и навсегда разорвать тень Коронавируса

    Мы не боимся смерть

    Но и сейчас мы не хотим уходить

    Мы хотим еще одну возможность

    Продемонстрировать себе

    Что мы способны двигаться вперед

    Без такой ненависти г или зло в наших сердцах

    Умоляю вас, умоляю вас,

    Сотрите эту проклятую болезнь,

    Сотрите коронавирус,

    Заставьте его исчезнуть с лица земли,

    Откройте глаза и сердца всем, кто увидит эту молитву,

    Чтобы они знали великую силу, которую вы имеете.

    Аминь.

    Как в этой инвокации, так и в инвокации Юрия Мендеса, мы должны отметить, что снаряжение Санта Муэрте важно для того, как преданные представляют себе, как она предлагает им сверхъестественную эгиду. Ее мантия часто фигурирует в отчетах как очищающая и защищающая как людей, так и мир в целом. Энрикета Ромеро, владелец знаменитого храма Тепито, подробно описал в документальном фильме Евы Ариджис (2012), как Санта Муэрте предложила свою мантию, чтобы скрыть ее от преступников. Они хотели ограбить ее однажды поздно ночью, когда она возвращалась домой из больницы, где лежал ее сын, раненный после перестрелки.Но в контексте здоровья и исцеления мантия предлагает другой вид защитного покрытия, которое защищает преданных от вируса, а также очищает пространство вокруг них, как свидетельствуют слова Юрия «очищай своей очищающей мантией».

    В 90% иконографии Санта Муэрте изображена с косой в правой руке. В Мексике, как и в европейской мифологии, которая была проанализирована ранее, это представляет ее роль той, кто пожинает души, тем не менее приверженцы Санта-Муэрте наделили орудие и, соответственно, ла Санту новыми способностями.Преданные говорят, что гуаданья или коса способна избавить пространство и даже людей от негативной энергии. Лина, поклонница смерти, которую антрополог встретил в Оахаке, описала косу так: «гуаданья может отсекать плохую энергию, которая может быть в форме врагов, плохого влияния или зависти», но, кроме того, как мы видим в приведенной выше молитве в котором говорится: «Силой своей косы раз и навсегда отрежь тень коронавируса». Также считается, что коса способна рассекать болезни и болезни, что является еще одним проявлением в глазах многих приверженцев негатива и зла.

    Ангел смерти в роли защитника передовых рабочих

    Вивиан — медсестра из Веракруса, которая работает на передовой с пациентами с COVID-19. Ежедневно она надевает серебряную цепочку с подвеской, изображающей Святую Смерть. Она считает, что это защищает ее. В ее доме есть алтарь, состоящий из трех статуй: белой статуи очищения и гармонии Санта-Муэрте, золотой статуи богатства и изобилия Санта-Муэрте, а также черной статуи Санта-Муэрте. В центре святилища находится кадильница, в которой она сжигает шалфей с розами и копалом.Здесь же она зажигает свечи. Вокруг него есть предложения, которые она обновляет каждые 2 недели до каждого месяца.

    Вивиан объяснила нам подношения «Она любит свежие цветы, особенно розовые цветы. Она также просит свежую текилу и хочет свои яблоки с корицей. Я также дарю ей одеколон Agua de Florida. Она любит Розы. Agua de Florida была создана в Нью-Йорке Дэвидом Ланманом и Робертом Мюрреем в 1808 году в ответ на европейскую моду 1700 и 1800-х годов в европейском обществе на одеколон или одеколонную воду.Содержит спирт, воду и эфирные масла бергамота, нероли, лимона, гвоздики, корицы, лаванды, розы и цветов апельсина. Он завоевал популярность по всей стране, распространился в Латинской Америке и даже оказался в отдаленных деревнях, где его использовали шаманы в церемониях на Амазонке. Он используется в очистительных обрядах и заклинаниях для удаления нежелательной энергии, и многие используют его как святую воду для очищения и защиты, как ее использует Вивиан.

    Вивиан рассказала, что ей нравится, в частности, ее статуя Черного Санта-Муэрте.Хотя обычно она ассоциируется с порчей и местью — особенно в средствах массовой информации, которые связывают свечу с наркоторговцами и их гнусной деятельностью — роль черной Санта-Муэрте также распространяется на защиту, которой, как утверждала медсестра, ее благословил народный святой. Санта-Муэрте, как мы описали, — это религия невмешательства, характеризующаяся гетеропраксией, поэтому, в отличие от Юрия, Вивиан не предлагает Санта-Муэрте никаких особых подарков специально для борьбы с COVID-19 и не читает никаких специальных молитв о коронавирусе, но просто просит святого предложить ей защиту, а также читать «Отцы наши» и «Радуйся, Мария».Тем не менее, Вивиан сказала мне, что она осознает, что рискует заразиться COVID-19, учитывая, что она целыми днями ухаживает за больными. Она заявила: «Когда я чувствую что-то странное в горле, я пью с ней рюмку текилы у ее алтаря». Она считает, что это очищает ее тело, избавляя его от вируса.

    Вивиан рассказала, что она не боялась смерти и вела беседы со Святой Смертью у своего алтаря, говоря ей, что, если пришло ее время, она могла бы пожинать свою душу, но она надеялась, что в противном случае святой сделает ее сильной, чтобы она могла прожить еще один день.Что касается умирающих, то иногда в ее присутствии в больнице, где она работает, она спокойно заявляла: «Умирают в основном пожилые люди, и, как я вижу, она просто забирает людей, потому что им пора идти». Вера в то, что у всех нас есть назначенный час нашей смерти, распространена в Мексике и выражена популярным рефреном « cuando te toca te toca » (когда пришло ваше время идти, вам пора идти).

    Отношение к смерти во время коронавируса

    Многие мексиканские приверженцы смерти, с которыми мы говорили, положительно и терпимо относятся к смерти.Напротив, европейцы и американцы в прошлом столетии обычно считали смерть враждебным явлением, разрушителем американской мечты. Смерть рассматривается как окончательность и для некоторых даже может быть табуированной темой. Только недавно, с появлением позитивных движений смерти, таких как «Орден Доброй Смерти», некоторые начали более утвердительно относиться к своей смертности. Мотивы Memento mori являются важной частью христианской иконографии, представленной во многих церквях и кладбищах по всей Европе. Они вызывают отношение христианской веры к смерти.На них изображены черепа, песочные часы и другие предметы, которые служат не только напоминанием о скоротечности жизни, но и превозносят необходимость вести аскетический образ жизни, акцентированный молитвой, чтобы предотвратить наказание адским огнем.

    В большей части Мезоамерики череп был символом не непостоянства, а нескончаемой цикличности жизни и смерти, которые считались неразрывными. В нем также проявилась связь между смертью и властью (Ломниц 2005, стр. 166). В культуре ацтеков, например, считалось, что мертвые передают свою жизненную силу в землю после своего ухода, тем самым оплодотворяя ее, что, в свою очередь, укрепляет государство и его народ, тем самым обеспечивая живучесть.Поскольку такая смерть была связана не с резкой окончательностью, как в большей части европейской и американской культуры, а с преемственностью, общностью и циклами космоса. Санта Муэрте, как мы видели ранее в этой статье, является синкретической святой, которая частично берет от доиспанских танатологических эпистемологий, и поэтому преданные не только просят ее о защите, но, как мы видели в случае с Вивиан, также обеспечивает культурные рамки, в которых можно принять костлявые объятия смерти, когда она неизбежно появляется со своей косой, чтобы пожинать последний час.

    Заключение

    Размышляя о роли Санта-Муэрте как сверхъестественной защитницы и курандеры в эти времена пандемии чумы, мы подчеркиваем несколько важных заключительных моментов. Во-первых, средства массовой информации, за немногими исключениями, систематически игнорировали ее статус одной из самых важных целительниц в мексиканской религиозной среде. Телевизионные сети и газеты сосредотачиваются на черной свече преступности и насилия Санта-Муэрте, продавая грязное и сенсационное, чтобы привлечь больше зрителей и читателей (Kingsbury and Chesnut 2020a).Однако будь то в ее белой, желтой, пурпурной или даже черной форме, как мы видели в случае с Вивиан, преданные воображают, что она защищает и лечит их от коронавируса, прося исцеления не только для себя, но и для близких и даже мира. выздоровление.

    Во-вторых, демонстрируя важность религии как механизма выживания во время пандемии, целительные силы Санта-Муэрте нашли новый большой спрос на мексиканском религиозном рынке в разгар COVID-19. Данные из предыдущей работы (Битти, 1964; Ортиз и Дэвис, 2008) свидетельствуют о том, что религиозные и духовные ритуалы являются катарсисом, способствующим позитивной психологии, и мы предполагаем, что в настоящее время обряды и молитвы Санта-Муэрте могут помочь мысленно справиться с умственным и физическим стрессом, вызванным угроза и заражение коронавирусом.Тем не менее, как мы указываем, само происхождение Святой Смерти связано с чумой не как со святым целителем, а как с символом потери и окончательности.

    Роль святого как курандеры во время пандемии может на первый взгляд показаться парадоксальной, если мы рассмотрим только европейское наследие или современное происхождение святого, как это сделали Ломниц (2005) или Кристенсен (2014). Таким образом, жизненно важно, как мы показали, проследить ее доиспанское происхождение, чтобы понять смерть как источник жизни. Двойственность сил святого исходит из индейской онтологии, которая предполагает взаимозависимость жизни и смерти, а также предполагает, что божества смерти могут вмешиваться в земные дела, в том числе продлевать жизнь.Только деколонизировав наши знания о происхождении Святой Муэрте и приняв ее значительное доколумбовое происхождение, мы можем понять роль святого смерти, который одновременно исцеляет больных, но также обрывает нить жизни и похищает души, обеспечивая при этом танатологическую эпистемологию для понимания смертности. Поклонники представляют Санта-Муэрте не только жнецом душ, но и одновременно защищающим от болезней и исцеляющим сломанные тела, и тем самым она добавляет еще несколько песчинок в песочные часы жизни.

    Благодарности

    Мы хотели бы поблагодарить Юри Мендес, Эбби А., Луну О. и многих других преданных Санта-Муэрте за то, что они поделились с нами своими историями и ритуалами. Мы также выражаем благодарность Обществу научных исследований религии за поддержку нашей работы с грантом Джека Шанда. Доктор Кейт Кингсбери хотела бы выразить свою глубочайшую благодарность доктору Рут Брайан за ее интерес и поддержку ее непоколебимой работы над поклонением Санта-Муэрте.

    Информация о финансировании

    Это исследование получило финансовую поддержку от Общества научных исследований религии: Фонд Джека Шанда Гранта и Брайана Груна.

    Footnotes

    1 Если только ученые не рассматривают древние обычаи через призму археологических находок. Мы предполагаем, что не существует исследований этой идеи, которые все еще практикуются сегодня. Самая последняя крупномасштабная работа по этому вопросу была проведена Блохом и Парри в книге Блоха и Парри 1982 года «Смерть и возрождение жизни».

    2 Хотя несколько церквей были открыты такими людьми, как Дэвид Ромо и Энрикета Варгас, которые пытались создать национальные и даже транснациональные сети верующих, это исключения из правил.

    3 ‘Yo le he pedido que el Coronavirus se vaya, yo tengo fe en ella. Esta muriendo mucha gente y a mi esposo lo despidieron. Tenemos tres bebes pero yo tengo fe en ella porque siempre me escucha’.

    Примечание издателя

    Springer Nature остается нейтральной в отношении юрисдикционных претензий в опубликованных картах и ​​институциональной принадлежности.

    Информация для участников

    Кейт Кингсбери, электронная почта: [email protected]

    р.Эндрю Чеснут, электронная почта: [email protected]

    Ссылки

    • Agostoni C. Ofertas médicas, curanderos y la opinión pública: el Niño Fidencio en el México posrevolucionario. Anuario Colombiano де Historia Social y де ла Cultura. 2018;45(1):215–243. doi: 10.15446/achsc.v45n1.67557. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Аргириадис, К. (2016). Panorámica de la devoción a la Santa Muerte en México: pistas de reflexión para el estudio de una figura polifacética in Alberto Hernández Hernández (eds.), Ла-Санта-Муэрте. Espacios,cultos y devociones , El Colegio de la Frontera Norte-El Colegio de San Luis, México
    • Aridjis H (2012). Ла Санта Муэрте. Альфагуара
    • Битти JHM. Культ призраков в Буньоро. Этнология. 1964;3(2):127. дои: 10.2307/3772707. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Блох, Морис и Джонатан Парри, ред. (1982) Смерть и возрождение жизни . Издательство Кембриджского университета
    • Брэмли В. (1990) Боги Эдема. Avon Books
    • Брондос Д.Почему Иисуса распяли? Богословие, история и история искупления. Скотт Дж Теол. 2001;54(4):484–503. doi: 10.1017/S0036930600051784. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Burki T. COVID-19 в Латинской Америке. Ланцет Infect Dis. 2020;20(5):547–548. doi: 10.1016/S1473-3099(20)30303-0. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Cervantes M (1605) [2018]. Дон Кихот. LBA
    • Chesnut RA (2017) Посвященный смерти: Санта Муэрте, скелет святого. Oxford University Press
    • Чеснут Р.А., Кингсбери К. (2019) Пятидесятничество в Бразилии.В Оксфордская исследовательская энциклопедия латиноамериканской истории
    • Чеснат Р.А. (2020) Молитва смерти крестной матери — новое свидетельство Санта-Муэрте, почитаемого как «Comadre Sebastiana» в Нью-Мексико 19-го века. Глобальное католическое обозрение (Патеос), 25 июля
    • Кон, СК. Эпидемиология черной смерти и последовательных волн чумы. Мед хист. 2008;52(S27):74–100. doi: 10.1017/S0025727300072100. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Cohn SK, Cohn SK (2003). Трансформация Черной смерти: болезнь и культура в Европе раннего Возрождения (стр. 10). Нью-Йорк: пантеон [PubMed]
    • Крафферт П.Ф. (2010) Жизнь галилейского шамана: Иисус из Назарета в антрополого-исторической перспективе. ISD LLC
    • De la Fuente S. (2016) Entre niñas blancas en la colonia Ajusco, mirada etnográfica delculto la Santa Muerte en el sur de la Ciudad de México in Alberto Hernández Hernández (eds.), La Santa Muerte. Espacios,cultos y devociones , El Colegio de la Frontera Norte-El Colegio de San Luis, México
    • Dietrich BC (1965) Смерть, судьба и боги: развитие религиозной идеи в греческих народных верованиях и у Гомера.Классические исследования Лондонского университета
    • Харрингтон П. Мать смерти, мать возрождения: мексиканская девственница Гваделупская. J Am Acad Relig. 1988;56(1):25–50. doi: 10.1093/jaarel/LVI.1.25. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Horrox R (2013) Черная смерть. Издательство Манчестерского университета
    • Хозиер Д. Звук, цвет и значение в металлургии древней Западной Мексики. Мировой археол. 1995;27(1):100–115. doi: 10.1080/00438243.1995.9980295. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Fragoso Lugo PO.La muerte santificada: эль-культ а-ля Санта-Муэрте в городе Сьюдад-де-Мексико. Revista де Эль Colegio де Сан-Луис. 2007;9(26–27):9–38. [Google Scholar]
    • Грациано Ф. (2006). Культуры преданности: народные святые испанской Америки. Oxford University Press
    • Guerra F. Maya Medicine. Мед хист. 1964;8(1):31–43. doi: 10.1017/S0025727300029070. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Guthke KS (1999) Пол смерти: история культуры в искусстве и литературе.Издательство Кембриджского университета
    • Кингсбери К. (2020) Смерть — это дело женщин: Санта Муэрте, народная святая и ее последовательницы. Международный журнал латиноамериканских религий 1-21
    • Кингсбери К., Чеснат А. (2020) Не просто наркосвят: Санта Муэрте как покровительница мексиканской войны с наркотиками. International Journal of Latin American Religions 1-23
    • Kingsbury K, Chesnut A. Santa Muerte: l’Amour et la Mort. Антропология. 2020;62(2):1–30. [Google Scholar]
    • Нолл С.А. и Остервейк С. (ред.). (2011) Смешанные метафоры: танец смерти в Европе средневековья и раннего Нового времени. Cambridge Scholars Publishing
    • Кристенсен Р.А. (2014) Как Смерть стала святой в Мексике? Ethnos 81(3):402-424
    • Янсен М., Хименес ГАП (2017) Время и предки: ритуальное искусство ацтеков и миштеков. Брилл
    • Льюис О (1961) Дети Санчеса: автобиография мексиканской семьи. Винтаж
    • Линд М. (2015) Древняя религия сапотеков: этноисторическая и археологическая перспектива.University Press of Colorado
    • Lomnitz C (2005) Смерть и идея Мексики. Зональные книги
    • Malvido E (2005). Хроники Буэна-Муэрте-а-ла-Санта-Муэрте-де-Мексико. Arqueología mexicana 13(76):20-27
    • McCafferty, GG, & Carrasco, D. (2001). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур
    • Меггед А (1996) Экспорт католической реформации: местная религия в ранней колониальной Мексике (Том 2). Брилл
    • Миллер, М. Э., и Таубе, К.(1997). Иллюстрированный словарь богов и символов древней Мексики и майя (стр. 115). Лондон: Темза и Гудзон
    • Ортис Ф.А., Дэвис К.Г. (2008) Латиноамериканские/народные святые и обряды Марии: народная религиозность и исцеление. In McNeill, B (eds) Латиноамериканские лечебные практики: взгляды метисов и коренных народов 29–62
    • Pansters WG (Ed.). (2019) Ла-Санта-Муэрте в Мексике: история, преданность и общество. University of New Mexico Press
    • Perdigón Castañeda JK.Ла-Санта-Муэрте, протектор лос-хомбрес. Мексика: Конакульта, Национальный институт антропологии и истории; 2008. [Google Scholar]
    • Pessar PR (2004) От фанатиков к фолку: бразильский милленаризм и популярная культура. Издательство Университета Дьюка
    • Поллард HP. Наследие Тариакури: доиспанское государство тарасков. Норман: Университет Оклахомы Press; 1993. [Google Scholar]
    • Рей, В. (2009) La Biblia de la Santa Muerte. Calli Casa От редакции
    • Роуш Л. САНТА МУЭРТЕ, ЗАЩИТА И «ДЕСАМПАРО»: вид с алтаря в Мехико.Lat Am Res Rev. 2014; 49: 129–148. doi: 10.1353/lar.2014.0064. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Hughes JS. Доктор Нино Хесус: новшества и инновации в мексиканской религии. Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий. 2012;16(2):4–28. doi: 10.1525/nr.2012.16.2.4. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Шеле Л., Фрейдель Д. Лес королей: нерассказанная история древних майя. Нью-Йорк: Уильям Морроу и компания. Инк .; 1990. [Google Scholar]
    • Schmidt SK (2011) 9.Memento Mori: смертоносное искусство взаимодействия. В Толкай меня, тяни себя (стр. 261-294). Брилл
    • Стил Т.Дж. (2005) Алабадо Нью-Мексико. UNM Press
    • Сонне О. (2016) Чума, крысы и корабли, реализация путей заражения чумой. Dan Medicinhist Arbog 2016; 44:101–133 [PubMed]
    • Tavárez, D. (2011). Невидимая война: местная преданность, дисциплина и инакомыслие в колониальной Мексике. Stanford University Press
    • Тур Ф. Сокровищница мексиканских народных обычаев.Нью-Йорк: Корона; 1947. [Google Scholar]
    • Торрес-Рамос Г. Народный культ в Мексике: la Santa Muerte. Социоантропология. 2015;31(2015):139–150. doi: 10.4000/socio-anthropologie.2228. [CrossRef] [Google Scholar]
    • Rivard JJ (2012) Cascabeles y ojos del dios maya de la muerte, Ah Puch Estudios de Culture Maya , 5
    • Van Marle R (1971) Iconographie de l’art profane au Moyen-Age et à la Renaissance: La vie quotidienne (Том 1). Книги по искусству хакера
    • Vasquez J (2020) En Cancún, 30% de los trabajadores fue despedido: CROC, El Economista
    • Yllescas Illescas JA (2016) La Santa Muerte ¿un culto en consolidación? в Альберто Эрнандес Эрнандес (ред.), Ла-Санта-Муэрте. Espacios, cultos y devociones , El Colegio de la Frontera Norte-El Colegio de San Luis, México
    • Zavaleta A, Salinas Jr A (2009) Беседы Курандеро: El niño fidencio, шаманизм и лечебные традиции приграничья. AuthorHouse

    Вы слышали о Святой Смерти? Не молитесь ей.

    Она также дважды упоминается в исторических записях Инквизиции, когда испанские католические инквизиторы нашли и разрушили святилище Санта-Муэрте в Центральной Мексике.После этого Санта-Муэрте исчез из исторических записей более чем на столетие, чтобы вновь появиться в относительно незначительном виде в 1940-х годах.

    «С 1940-х по 1980-е годы исследователи сообщают исключительно о Санта-Муэрте (к которому обращаются) за любовные чудеса», — сказал Чеснут, например, о женщинах, просящих народного святого вернуть их мужей-изменщиков.

    Затем она исчезла в безвестности еще на несколько десятилетий, пока войны с наркотиками не вернули ее рев.

    В чем привлекательность святого смерти?

    Часть привлекательности Санта-Муэрте, как объяснили несколько источников, знакомых с преданностью, заключается в том, что она рассматривается как не осуждающая святая, к которой можно призывать для некоторых не очень святых прошений.

    «Если кто-то собирается делать что-то противозаконное и хочет защититься от правоохранительных органов, ему неловко просить Бога защитить его», — пояснил о. Андрес Гутьеррес, пастор прихода Святой Елены в Рио-Хондо, штат Техас.

    «Значит, Санта-Муэрте что-то обещают в обмен на защиту от закона.»

    Преданные также чувствуют себя комфортно, обращаясь к ней за милостями мести — о чем они никогда не просили бы Бога или канонизированного святого, сказал Чеснут.

    «Я думаю, что этот не осуждающий святой, который собирается принять меня таким, какой я есть», — сказал Чеснат, особенно преступникам или людям, которые не чувствуют себя полностью принятыми в мексиканской католической или евангелической церквях.

    Культурный католицизм Мексики и войны с наркотиками последнего десятилетия также стали идеальным штормом для Санта-Муэрте, за который можно было зацепиться, объяснил Чеснат. Даже мексиканцы, которые выросли, не посещая мессу каждое воскресенье, все еще имеют базовое представление о том, что влечет за собой католицизм — месса, святые и молитвы вроде розария, все то, что было заимствовано и адаптировано движением Санта-Муэрте.

    «В некоторых из них можно почти увидеть крайнюю еретическую форму народного католицизма», — сказал он. «На самом деле я могу сказать, что Санта Муэрте могла возникнуть только в католической среде».

    (продолжение истории ниже)

    Подпишитесь на нашу ежедневную рассылку

    Наша команда Католического информационного агентства стремится сообщать правду мужественно, честно и преданно нашей вере. Мы сообщаем новости о Церкви и мире через учения католической церкви.Когда вы подписываетесь на CNA UPDATE, мы будем присылать вам ежедневное электронное письмо со ссылками на нужные вам новости, а иногда и на экстренные новости.

    В рамках этой бесплатной услуги вы можете время от времени получать от нас предложения в EWTN News и EWTN. Мы не будем сдавать в аренду или продавать вашу информацию, и вы можете отказаться от подписки в любое время.

    Это, в сочетании с тем фактом, что мексиканские католики внезапно стали намного лучше знакомы со смертью, а недавние войны с наркотиками унесли жизни от 60 000 до 120 000 мексиканцев, делает святого смерти еще более интригующим.

    «Парадоксально, но многие преданные, которые чувствуют, что смерть может быть не за горами — может быть, они наркоторговцы, может быть, они работают на улице, может быть, они охранники, которых могут застрелить — они просят Санта Муэрте о защите .»

    Почему она не святая

    Ее фамильярность и привлекательность на самом деле являются частью опасности этой преданности, о. — сказал Гутьеррес.

    «(Санта Муэрте) — буквально демон с другим именем», — сказал он.»Это и есть.»

    В своем служении о. Гутьеррес сказал, что видел людей, которые «сильно страдают» из-за поклонения народному святому.

    Ацтекский бог Ксолотль: мифология и история — видео и стенограмма урока

    Ксолотль в мифологии

    Ксолотль играет интересную роль в мифологии ацтеков как мошенник-оборотень. В частности, есть две истории, которые объясняют роль Ксолотля в историях о сотворении ацтеков, и обе происходят на рассвете Пятого Солнца, эпохи, в которой были созданы люди и в которой мы живем.Согласно мифу, это Солнце было создано богами, но не двигалось по небу. Оно нуждалось в пище, а это означало жертву. Сами боги были первыми, кого принесли в жертву Солнцу (показывая пример, которому позже последуют ацтеки, принося в жертву других людей).

    Ксолотль, однако, не хотел быть принесенным в жертву и плакал так сильно, что его глазницы опустели, как его часто изображают в ацтекском искусстве. Затем он превратился в кукурузу, растение агавы и земноводное по имени аксолотль.В конце концов, однако, его выследил бог ветра и принес в жертву, чтобы Солнце могло начать свое движение и начать новую эру. В некоторых версиях мифа Ксолотль позже становится одной из фигур, ответственных за совершение жертвоприношений другим богам.

    Вторая история связана с созданием человека. Чтобы понять это, мы должны понять, что Ксолотля обычно рассматривали как брата-близнеца другого бога, Кетцалькоатля. Ксолотля иногда можно увидеть в украшениях Кетцалькоатля, что свидетельствует о сочетании их атрибутов и сил.В легенде Ксолотль и Кетцалькоатль отправляются на самый нижний уровень Миктлан , Подземный мир, чтобы забрать кости древних мертвецов. Они делают это и из них создают людей.

    Ксолотль в жизни ацтеков

    Будучи частично ответственным за создание людей, ксолотль с собачьей головой также считался защитником людей, но в особом смысле. Считалось, что Кетцалькоатль каждый день приносит в мир Солнце и помогает направлять его путешествие по небу.Поэтому его близнец отвечал за управление им ночью.

    Ксолотль не был владыкой Миктлана, но был тесно связан с этим девятиуровневым адом. Нет, это не делает его злым. На самом деле как раз наоборот. Ксолотль провел Солнце через Миктлан, одновременно защищая его от сил Подземного мира и давая свет живущим там душам. В этой роли он часто изображается в искусстве ацтеков несущим диск с темными перьями, известный как ночное Солнце.Он также связан с Венерой, утренней и вечерней звездой. Возможно, именно здесь его больше всего отождествляют с Кетцалькоатлем. Венера представляет собой вытягивание Солнца из подземного мира и его обратное опускание в конце дня, поэтому оба бога исполняли свои роли через эту звезду.

    Помимо направления Солнца через подземный мир, Ксолотль также сопровождал души умерших. Девять уровней Миктлана были полны опасностей и монстров, поэтому душе требовалось около четырех лет, чтобы пройти весь путь до девятого уровня.Таким образом, собаки были продолжением силы и авторитета Ксолотля, направляя человеческие души так же, как бог направлял Солнце. Это одна из причин, почему ацтеки считали собак такими священными. В конце концов, кто хочет путешествовать по аду в одиночку?

    Резюме урока

    Хорошо, давайте уделим пару минут обзору. В религии Империи ацтеков Ксолотль был богом огня, молнии, уродства и смерти. Он был темным близнецом Кецалькоатля, ответственным за руководство Солнцем через Миктлан , Подземный мир.Он также связан с легендой ацтеков о сотворении людей, помогая Кетцалькоатлю перемещаться по Миктлану, чтобы найти кости предков, из которых были созданы люди. Ксолотль тесно связан с собаками и часто изображается с собачьей головой из-за веры в то, что собаки направляли души в четырехлетнем путешествии к самому низкому уровню Миктлана. Сидеть. Оставаться. Играть в мертвых. Направляйте мертвых. Хороший мальчик!

    Художественный постер с принтом Санта-Муэрте Богиня Мексика Мексиканские ацтеки

    ** Упаковано вручную с небольшой благодарственной запиской и информационным листком о богине!

    ** БЕСПЛАТНАЯ доставка по всему миру!

    ** Экологически чистая упаковка!

    Санта Муэрте — идол, женское божество или народный святой в мексиканском и мексиканско-американском народе.Олицетворение смерти, она ассоциируется с исцелением, защитой и благополучной доставкой в ​​загробную жизнь своими преданными. Несмотря на осуждение со стороны лидеров католической церкви, ее культ становится все более заметным с начала 21 века.

    С доколумбовой эпохи в мексиканской культуре сохраняется определенное благоговение перед смертью. Санта-Муэрте происходит из мексиканской культурной традиции, которая связана с божествами смерти и поклонением смерти не только у ацтеков, но и у майя, миштеков и других народов.Это можно увидеть в повсеместном праздновании Дня Мертвых. Элементы этого празднования включают использование скелетов, чтобы напомнить людям об их смертности.
    Богоматерь Святой Смерти является олицетворением смерти. В отличие от других святых, происходящих из мексиканской народной религии, Санта Муэрте сама по себе не рассматривается как мертвое человеческое существо. Она связана с исцелением, защитой, финансовым благополучием и обеспечением пути в загробную жизнь.

    Два самых распространенных предмета, которые Санта Муэрте держит в руках, — это глобус и коса.Коса может символизировать отсечение негативных энергий или влияний. Как инструмент для сбора урожая коса также может символизировать надежду и процветание. Ее коса отражает ее происхождение как Мрачного Жнеца и может представлять момент смерти, когда, как говорят, она перерезает серебряную нить. У косы длинная ручка, что говорит о том, что она может доставать куда угодно. Земной шар представляет огромную силу и господство Смерти над землей, и его можно рассматривать как своего рода могилу, в которую мы все возвращаемся.

    7 вещей, которые нужно знать о Ла Санта Муэрте, мексиканском народном святом смерти

    Ла Мадрина.Ла Флакита. Ла-Нинья Бланка.

    Мексиканский народный святой смерти — устрашающая фигура скелета, держащая косу — имеет много имен, в первую очередь Ла Санта Муэрте. Хотя поклонение Ла Санта Муэрте неразрывно переплелось с наркокартелями, она стала универсальным божеством для рабочего класса и бедных мексиканцев, а не только для преступников.

    По мере того, как растет почитание Санта-Муэрте, растут и неверные представления о том, что она представляет. Ниже прочитайте 7 вещей, которые нужно знать о La Santa Muerte:

    1.Ла Санта Муэрте имеет неясные корни, хотя некоторые считают, что народный святой возник как сочетание испанского католицизма и ацтекского поклонения Миктекасиуатль, королеве подземного мира и загробной жизни.

    До 2001 года приверженцы Санта-Муэрте в основном поклонялись наедине, возводя святыни в своих туалетах или личных пространствах. В последние годы лесть распространяется со скоростью лесного пожара, особенно после того, как Энрикета Ромеро , более известная как Донья Квета , воздвигла статую святой в натуральную величину на тротуаре возле своего дома в Тепито, бедном, преступном городке. пронизанный баррио Мехико.

    Донья Квета вместе с Энрикетой Варгас стали двумя самыми видными лидерами движения Санта-Муэрте в Мексике. Когда сын Варгаса был убит в 2008 году, она унаследовала его 75-футовую статую Санта-Муэрте из стекловолокна и храм. Сегодня верующие стекаются в храм в Тултитлане, где Варгас совершает свадьбы и крестины.

    2. В то время как уровень католицизма в Латинской Америке продолжает снижаться, число приверженцев Ла Санта Муэрте продолжает расти. В интервью Vice Эндрю Чеснат, автор книги «Посвящённый смерти: Санта-Муэрте, святой-скелет», сказал, что народный святой может похвастаться от 10 до 12 миллионов приверженцев.

    Однако La Santa Muerte не требует исключительной преданности. Многие последователи также исповедуют другие религии, такие как католицизм.

    3. Не позволяйте ее имени сбить вас с толку; католическая церковь не канонизировала и не одобрила Ла Санта Муэрте. Фактически, Церковь продолжает вести войну против того, что они считают «празднованием опустошения и ада».

    В 2013 году Джанфранко Равази, президент Папского совета Ватикана по культуре, сделал страстное заявление о народном святом. «Это не религия только потому, что она одета как религия, — сказал он. — Это богохульство против религии». . Чтобы остановить это явление, нужны все, включая семьи, церкви и общество».

    4. Многие — хотя, конечно, не все — приверженцы Ла Санта Муэрте живут на обочине общества. Они бедны, бесправных или преступников.«В конце концов, самые истоки публичного культа связаны с преступностью», — писал Чеснут в «Преданности смерти». «Изваяние святого в натуральную величину, которое является объектом поклонения десятков тысяч чиланго (сленговое название жителей Мехико), было подарком доньи Кеты от одного из ее сыновей, чтобы поблагодарить Могущественную Даму за его скорейшего освобождения из тюрьмы».

    Отдавая дань уважения преступным последователям Ла Санта Муэрте, святой снялся в печально известном камео в сериале «Во все тяжкие». В жуткой сцене в начале третьего сезона два киллера картеля Хуареса по имени Кузены отдают дань уважения статуе Санта-Муэрте и просят ее убить Гейзенберга.

    Подобно смерти, La Santa Muerte не различает; все — богатые, бедные или где-то посередине — умрут, и Ла Санта Муэрта тоже прислушается к их молитвам.

    5. Некоторые преданные считают, что заключение сделки с La Santa Muerte может быть палкой о двух концах. В интервью Houston Press несколько последователей сказали, что вы должны дать обещание, если попросите Ла Санта Муэрте об одолжении. Если вы не сдержите это обещание, она может забрать любимого человека.

    6. Многие ритуалы поклонения Санта-Муэрте повторяют католические обычаи. Люди используют четки, свечи и молитвы в своем богослужении, и вы вряд ли сможете отрицать ее жуткое физическое сходство с Девой Гваделупской.

    Однако многих привлекает Ла Санта Муэрта из-за ее беспристрастного характера, резко контрастирующего с отношением, которое часто демонстрирует католическая церковь.

    7. Возможно, из-за того, что Ла Санта Муэрте существует за пределами католической церкви, многие последователи чувствуют себя более комфортно, прося ее о менее почетных услугах, таких как защита партии наркотиков. Однако она выполняет любые просьбы, не только криминальные.

    Чтобы попросить об одолжении, последователи должны постоянно молиться ей, действовать с благодарностью и преподносить подношения, такие как фрукты, цветы, сигары, благовония, еду или алкоголь, в обмен на просьбу.

    Больше от Latina:
    Шесть вещей, которые вы никогда не знали о Día De Los Muertos
    Как устроить Día De Los Muertos Fiesta

    День мертвых: кто такая Ла Катрина?

    Мексика!

    Мексика — это страна, полная красочных традиций и яркой культуры, которая выходит за рамки прекрасных пляжей для отдыха, курортов и дружелюбных людей.Страна стоит посетить по многим причинам; как его необыкновенная кулинарная самобытность, археологические достопримечательности, а также разнообразие фестивалей. В Мексике есть много местных обычаев, типичных для определенных районов страны, но некоторые глубоко укоренившиеся традиции и события отмечаются по всей стране.

    Одним из самых известных ежегодных событий, отмечаемых по всей Мексике, является Día de los Muertos. Этот праздник богат ритуалами и выражает уникальные и исключительные отношения мексиканцев со смертью и со своими предками.

    Это особое духовное время года, когда мы собираемся вместе, размышляем и вспоминаем членов нашей семьи, которых больше нет с нами. Это счастливый праздник, призванный почтить память наших дорогих усопших близких и ценить жизнь, пока мы еще живы.

    День мертвых

    Это событие «День мертвых» на самом деле представляет собой набор традиций и символов, которые могут немного отличаться в зависимости от региона Мексики. Эти праздники проходят в течение нескольких дней, обычно в первые несколько дней ноября, когда празднования в стране достигают своего пика.Некоторые символы, такие как скелеты, сахарные черепа, алтари и красочные ленты, вырезанные из бумаги, можно увидеть в настоящее время во всех частях Мексики.

    День Мертвых — это не «мексиканский Хэллоуин», как его иногда ошибочно принимают из-за времени года. Это не имеет ничего общего с традиционными обычаями Хэллоуина, хорошо известными в США и других частях света. На самом деле, украшать свой дом пауками и летучими мышами и носить страшные костюмы не принято в большинстве районов Мексики.Хэллоуин больше всего напоминает традиционные мероприятия Хэллоуина и отмечается в более современных районах Мексики, где дети ходят от двери к двери, прося калаверитас (маленькие черепа), ожидая конфет или фруктов.

    День мертвых недавно стал еще более известным благодаря отмеченному наградами компьютерному 3D-анимационному фильму «Коко», выпущенному в 2017 году. История о 12-летнем Мигеле, который попадает в страну мертвых и встречает свою предки. Фильм красиво и мастерски раскрывает традиции празднования Дня Мертвых в Мексике.

    Ла-Катрина

    Одним из самых сильных и узнаваемых символов празднования Дня Мертвых является высокий женский скелет в причудливой шляпе с перьями. Вы наверняка видели ее в разных контекстах, потому что яркий уникальный макияж стал очень модным в последние годы. Ее зовут Ла Катрина, и суть ее истории уходит глубоко в мексиканские традиции и корни, но подверглась рестайлингу только в прошлом веке.

    Считается, что ацтеки поклонялись богине смерти, которая, как они утверждали, защищала их умерших близких, помогая им перейти на следующие этапы.Мексиканская традиция почитания и чествования умерших глубоко укоренилась в культуре ее народа.

    Скелет в шляпе, который мы видим сегодня, был создан в начале 1900-х годов художником Хосе Гуадалупе Посада. Посада был противоречивым и политическим карикатуристом, которого любили люди, и который сатирически рисовал и выгравировал скелеты (калаверас), чтобы напомнить людям, что в конце концов все они умрут. Говорят, что он нарисовал женский скелет в модной шляпе с перьями, потому что некоторые мексиканцы стремились выглядеть богатыми и аристократичными, как европейцы того времени.Сатирический рисунок, напоминающий людям о том, что нужно быть собой и перестать пытаться быть кем-то, кем они не были. Неважно, насколько вы были богаты или бедны, неважно, какого цвета ваша кожа и к какому обществу вы принадлежали, вы все в конечном итоге станете скелетами. Это было посланием Посады с его многочисленными карикатурами на кавалеров, нарисованных во время различных повседневных занятий. Одним из его самых популярных высказываний было «Смерть демократична». Просто, но так очень верно!

    Знаменитый художник и муж Фриды Кало, Диего Ривера, увековечил Катрину в одной из своих фресок, изображающих 400-летнюю историю Мексики.Фреска «Сны воскресного дня в парке Аламеда» была написана в 1940-х годах, и на ней изображены несколько важных мексиканских персонажей, а на 15-метровой фреске изображена Ла-Катрина. Он нарисовал себя в детстве, держась за руки с ней в первом ряду. Ривера нарисовал ее в изысканной одежде и экстравагантной шляпе с перьями, создав таким образом образ, которым она хорошо известна сегодня. Фреску можно увидеть в Музее фресок Диего Риверы в Мехико. Очень стоит посетить, если вы когда-нибудь будете в Мехико!

    С тех пор Ла-Катрина стала сильным символом многочисленных мероприятий Дня Мертвых.Женщины красят лица красочным макияжем и одеваются в элегантные наряды, напоминающие знаменитый символический скелет. Торжества проходят на кладбищах (пантеонах), где царит веселое настроение, и люди весело поминают своих потерянных близких, предлагая им цветы и некоторые из своих любимых блюд и напитков, когда они были еще живы.

    Ла-Катрина — популярное увлечение туристов, и его можно найти в виде статуи во многих местных магазинах по всей Мексике, сделанной из дерева, глины или папье-маше.Они красноречиво расписаны, а на шляпы добавлены настоящие перья. Многие люди покупают эти статуи и привозят их в качестве сувениров о времени, проведенном в Мексике. В ее личности нет сомнений, Ла Катрина на 100% мексиканка!

    Она представляет собой сильный визуальный образ, показывающий, как мексиканцы видят смерть и загробную жизнь. В разных культурах существуют разные традиции в отношении смерти и того, как они справляются с ней индивидуально и в семье. Мексика очень уникальна в своих взглядах на этот факт жизни и предпочитает относиться к нему добродушно и страстно.

Want to say something? Post a comment

Ваш адрес email не будет опубликован.